馬克思的20個瞬間

陪孩子去圖書館，給孩子挑書的時候看到這本，自己翻了幾頁看得入迷了。在圖書館讀了半天，回家微信讀書上繼續讀。 馬克思大概是我們最熟悉的德國人，但對大多數人來說，他只是一張大鬍子照片和一種有象徵意義的符號，並不是一位有血有肉的人。這本傳記介紹了馬克思的一生，讓我對這位偉人有了更爲具象的瞭解。 一邊看一邊回憶初中政治課的內容，很高興過了而立之年再看，能有更多收穫，也特別羨慕他和恩格斯之間的曠世友誼。 書摘：“對馬克思來說，當他用全新的思想去解釋世界的時候，只有27歲，而最深刻的是，他拒絕做一個僅僅去解釋世界的“哲學家”，而是立志去改變世界，“爲全人類而工作”，爲此不惜放棄自己光輝燦爛的前程，而終生飽受流亡和貧困之苦。他曾說：“我的皮膚不夠厚，無法背對苦難的人間。”而在他之前的哲學思想，都不曾關注過底層人民的疾苦，只是一種“仰望星空”的“幫閒”。因此，馬克思的這種不屈的鬥志，使他在思考社會現實問題的時候尤其具有穿透力。” 推薦一讀。

兩百年前，在德國的西南部，有一座歷史悠久的小城，依山傍水、景色秀麗，它叫特里爾。清澈的摩塞爾河靜靜地穿過這座小城，每當春天來臨的時候，河谷裏的桃樹、櫻桃樹都會競相開花，山丘上成片的葡萄樹也冒出了蕾芽，點綴着美麗的原野。暖風拂過山坡，陽光親吻河澤，這座靜謐的小城在點點春光中煥發生機。嘉慶二十三年（1818）11月26日，嘉慶帝頒佈諭旨，嚴禁州縣官交結豪富。此前，御史李遠烈上《敬陳管見》奏摺，指出直省州縣官遇有公事下鄉，應擇清靜廟宇暫寓，不得借居富家別業，彼此結納，以致千萬匯緣請託等弊害，有的書役濫充保家，唆訟串供，從中漁利，實爲地方之害。至於相驗人命多帶書役需索酒食，嚇詐銀錢，更屬大幹法紀。二十六日，嘉慶帝通諭各督、撫嚴行飭禁，如所屬州縣中，有與富家子弟結拜師生及認爲義子、請託公事，並縱令書役把持詞訟，相驗人命不輕騎減從，騷擾閭閻者，一經查出，即嚴參懲辦，勿稍姑息，以肅綱紀。嘉慶二十三年十二月二十五日（1818），嘉慶帝宣諭，蒙古各部落禁止演戲。漠南蒙古（內蒙古）土默特貝勒貢楚克巴勒桑在世時，曾挑動幼丁四十名，終日演戲，家中設有戲臺。貢楚克巴勒桑去世後，濟克默特扎布襲職，又挑選部落幼丁四十名，派當蒙古音樂差使，實際上就是教演戲班。熱河都統伊衝阿經理藩院把上述情況奏報後，嘉慶帝極爲惱怒。他指出：近日蒙古王公，漸有此風，豢養優伶，大改敦樸舊習，實爲忘本逐末。二十五日，嘉慶帝命將濟克默特扎布罰俸二年，所有兩次挑取幼丁，俱撤歸各佐領下當差，嗣後各蒙古部落挑取幼丁演戲之事，永遠禁止。此外，嘉慶帝還斥責辦理此事過程中，伊衝阿糊塗冒昧，理藩院率行議準，俱屬非是。

1818年5月，卡爾·海因裏希·馬克思出生在德國西南部的小城特里爾。他的父親是名律師，當時家庭條件較好，在當地算是中產階級。 童年時期，馬克思的父親經常在睡前給他讀啓蒙運動的有關文學作品，對他形成了潛移默化的良好教育。西方的“啓蒙運動”，是指發生在17世紀至18世紀的資產階級和人民大衆的反封建、反教會的思想文化運動。它的核心是“崇尚理性，擺脫愚昧”，主要有兩方面的內容：一是從“神本主義”轉向“人本主義”，世界的主宰是人而不是上帝；二是塑造人的“理性”，即從中世紀和封建社會的專制主義枷鎖中掙脫出來，追求自由、平等、民主的價值觀。 大學生涯：馬克思一開始是在波恩大學讀書，一年後轉去柏林大學，但最終申請並獲得的是耶拿大學的哲學博士學位。從波恩大學轉去柏林大學讀書，是因爲當時柏林大學比波恩大學更有名；而馬克思獲得的是耶拿大學的博士學位，據推測有兩個原因：一是家庭原因，當時他的父親去世，他急於畢業找工作，補貼家用，他想去波恩大學任教（因爲他的好朋友鮑威爾就在波恩大學任教，他很希望與他的好朋友一起），但是進波恩大學任教需要博士學位，當時柏林大學博士論文通過的程序相對繁瑣，而耶拿大學博士論文答辯費用較少，程序也簡單一些。二是當時耶拿大學學術氛圍較自由、柏林大學氛圍較保守，馬克思博士論文的思想更容易得到耶拿大學的認可。考慮最終，馬克思將博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的區別》寄給了耶拿大學哲學系，後來獲得了耶拿大學的哲學博士學位。 1844年8月，馬克思26歲、恩格斯24歲的時候，兩人成爲了志同道合的朋友。他們合作的第一本書是《神聖家族》（寫於1844年9月至11月），批判了當時德國知識界的宗教主義傾向。他們合作的第二本書是《德意志意識形態》（寫於1845年秋至1846年夏），這本書的問世，標誌着歷史唯物主義的真正問世。馬克思認爲，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界”。 不同於舊唯物主義者從物中看到的僅是物的概念、往往陷入對概念的唯心爭論，歷史唯物主義者從物中看到的是勞動、是實踐，是勞動的異化、是剝削，是改造社會和革命。真正的馬克思主義者從不迴避現實問題，而是積極地發現問題、研究問題、解決問題，用實踐和歷史唯物主義訴諸積極的社會改造活動。 按照列寧的說法，馬克思主義有三大組成部分：馬克思主義政治經濟學、馬克思主義哲學、科學社會主義。這三個部分第一次全部出現是在馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》中。在這部手稿中，馬克思用“異化”的概念來研究勞動問題。“異化”就是我創造出來的東西，反過來敵視我、壓榨我、奴役我的過程。馬克思認爲，如果勞動是人的本質的話，人應該熱愛勞動纔對，但是當時的情況卻恰恰相反，人在勞動時感覺自己不像是個人，不勞動時才感到自己還像是個人。勞動不是人的需要，而是一種手段；不是自願的，而是被迫的；勞動不屬於勞動者自己，而是屬於別人。因此，這樣的勞動根本無法體現人的本質，它是“異化勞動”。異化勞動的實質，就是資產階級對工人階級的剝削；異化的結果，就是工人喪失了自己的人性。《手稿》把異化勞動最重要的表現描述爲：勞動者同他的勞動產品的異化、同他的勞動活動的異化、同他的類本質的異化，以及勞動中人與人的關係的異化。馬克思認爲，古典政治經濟學犯了一個原則性的錯誤，就是把“異化勞動”當成了勞動本身。真正的自由自覺的勞動只有在共產主義社會主義才能實現，要想建立共產主義社會，唯一的道路就是“實踐”，打破現有的不合理的狀態，也就是革命。 是什麼賦予了資本家採取何種方式組織生產的權力？馬克思指出，原因在於生產資料掌握在資本家手中，這不僅決定了一個社會的生產方式，也決定了一個社會的分配方式。 1883年3月14日，馬克思在倫敦的寓所與世長辭，享年65歲。他死後，被安葬在倫敦海格特公墓裏他的夫人燕妮的墳墓旁邊。恩格斯在馬克思墓前的講話：馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來爲繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋着的一個簡單事實：人們首先必須喫、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學.....馬克思還發現了現代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規律。由於剩餘價值的發現，這裏就豁然開朗了......（對這段話的通常理解是：恩格斯把馬克思一生的兩個偉大發現概括爲“歷史唯物主義”和“剩餘價值理論”。） 中國特色社會主義進入了新時代，更加需要我們深入推進馬克思主義的時代化。馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同時代特徵結合起來，使之緊跟時代發展步伐、不斷吸收新的時代內容、科學回答時代課題。

馬克思到底是誰？回答這個問題，不僅要展示一個活生生的、有血有肉的馬克思，更要通過這些事蹟及其緊密關聯的思想，重新認識整體、全面和真正的馬克思主義。唯有如此，方能更好地體認馬克思與馬克思主義的當下意義。

很不錯的一本傳記，語言簡潔明瞭，節奏明快，沒有不必要的說教，讀完可以初步瞭解馬克思的一生。

可能每一本書每個人看到感受都不同，關注和收穫的點也不一樣。《馬克思的20個瞬間》整本書是貫穿馬克思的一生在爲政治事業奮鬥，在艱苦的歲月（飄蕩流亡，居無定所，兩個孩子病逝等）中還有着對事業極度專注的精神，堅持不懈的爲目標實現努力，這是非常值得我們學習的。偉大的人都經歷了最艱難的人生，所以我們所遇到的苦難和人生的低谷都不算什麼，困難對於弱者是深淵，對強者是財富。看了偉人一生的故事，我的格局將被放大，精神倍受鼓舞，也許我成爲不了馬克思那樣的偉人，但希望自己在人生路上遇到任何困難時能自強勇敢面對，堅持不懈的向前走！ 總之，讀完本書，我感悟到的是一種精神和力量！

2023年3月13日14:10，在三教馬克思主義基本原理專題研究課上，這本書的閱讀也告一段落。在讀到最後馬克思去世，竟會不自覺落淚。這一過程被馬克思和恩格斯的友情感動過、被黑格爾諷刺謝林的話逗樂過、被馬克思在貧病交加中還在堅持自己信念激勵過…… 或許以後會不斷回看這本書中的一些片段吧，畢竟算是記錄一個馬理論研究領域新兵的小小隨記，也希望未來的自己能夠保持此刻的這一份熱愛與崇敬一步一個腳印，義無反顧的走在這條路上……

近現代最偉大的人了，可敬又堅韌大愛，他真的就是一盞耀眼和溫暖的指路燈，非常值得一讀

內容言簡意賅，通俗易懂，馬克思的重要生平和關鍵成就都貫穿其中，對於不瞭解馬克思和馬克思主義的讀者來說也是不錯的科普書籍。最大的不足是排版混亂。

是一本馬克思主義的入門書籍，在我看來對於馬克思主義的詮釋已經做到儘量簡明扼要，通俗易懂，作爲一本入門書籍，相信可以帶領更多的人認識馬克思主義，實踐馬克思主義