橫渡孟加拉灣：自然的暴怒和移民的財富

今年五一剛好去了馬來西亞，去之前找了一些紀錄片，瞭解華人下南洋的歷史。對爲什麼東南亞也會有這麼多印度人羣，沒有過多的瞭解，只是認爲是英國殖民時期帶過去的。 本書作者是印度裔，從印度人的角度，來寫他們的移民史，剛好給我補充了另外一個視角。華人和印度人在那個特殊的年代，爲了生存而挪動，最後爲了生活的更好而留在那邊。國家的治理確實很複雜，不同民族，文化融合在一起，現在也能理解爲什麼新加坡強調國家認同。 另外，南洋的華人們當初給中國做出了巨大的貢獻，這個我們能從很多方面瞭解到。本書裏面很少提到在外的印度人給印度的貢獻，倒是蠻多篇幅提到政府勸導在外的印度人留在當地，認爲他們回去是負擔，但這樣一羣人，勢必對母國是有貢獻的，文中提到的比較少。 本書從閱讀體驗來說，書寫有點囉嗦，有些地方翻譯比較拗口。但印度視角，也值得一讀。

本書展現孟加拉灣的歷史，孟加拉灣勾連南亞與東南亞，各個族羣的商人、教徒、勞工爲了信仰與生活穿梭於這片蔚藍海域。曾經的孟加拉灣的特點是多元共存，一處穆斯林聖賢的墓廬竟能作爲回教、印度教、民間宗教各取所需進行拜謁的場域，文化和族羣之間毫無芥蒂地交往與取長補短。當民族國家觀念席捲過來，自由的海域被獨立國家宣稱是古已有之的疆域，往日通行無礙的人羣被護照和邊境所禁足，宗教、族羣、語言成爲區分你我差異的標籤，大國爭霸與小國爭鬥成爲常態。此種變化的勢頭和速度宛若孟加拉灣的季風與海嘯，猛烈可怖難以招架。作者的行文流暢，使用各方典籍資料，比如引用《法顯傳》描述古人由印度穿越洶湧的孟加拉灣前往東土的艱難，作者還開展田野調查，走訪印度教廟宇、回教禮拜寺、熱帶叢林，以腳步丈量和索尋曾經遺存的歷史文化。總之，這本書是一本瞭解孟加拉灣通史的通識書籍，譯文順暢，但是譯者對於一些宗教術語的翻譯值得斟酌。 例如“holy men”一詞依照字面意思翻譯爲“聖人”本應沒錯，但是依照回教內部看來，先知穆罕默德是今世最後一位封印的聖人，在他之後再無聖人。因此書中所述的“holy men”是指通過艱苦的宗教修行，獲得極高造詣並且獲得穆斯林尊崇的大師，意譯爲“聖賢”或者“賢哲”或許更加恰當。“Muslim prayers”譯爲“穆斯林禮拜”或者“穆斯林禮拜功課”或許比“伊斯蘭教祈禱文”更貼近原文。還有一些術語已有約定俗成的音譯或者意譯，譯者沒有參考，導致混淆和生疑，比如“噶德忍耶教團（Qadiriyya tariqa）”譯爲卡迪利教團；“蘇菲聖賢的道統譜系”譯爲聖徒的家譜；“（蘇菲）道堂（dargahs）”譯爲神殿；“waqf”是一個阿拉伯語詞彙［وقف］，臥格夫意爲“伊斯蘭教的公共財產”，清真寺的土地與其它寺產都屬於這個範疇，這類宗教財產具有不得轉讓、抵押和買賣的性質。“waqf”通常音譯爲“臥格夫”，阿語字母[ق]發[g]的音，但是英文轉寫做[q]，譯者因爲不瞭解發音規則，故錯誤音譯爲“瓦合甫。

中南半島這邊是南中國海，這邊就是孟加拉灣。在英王管理下，這裏統一運作，繁榮富庶之地。 脫離英王之後，緬甸越來越拉垮，孟加拉坐鎮江浙滬的底子，搞得稀爛。東盟內部也扯不明白，印度還想通過自己早期移民來，插一腳，總體來看孟加拉灣沿岸現在亂成了一鍋粥，就新加坡能看。其實，印度移民也很不錯，毛里求斯搞得挺好的，爲什麼在東南亞，表現這麼差？

對於第三世界地緣歷史研究的興起，不過是核心期刊論文選題的一次重點轉移。事實上依舊是傳統研究方法下，對於「殖民貿易」興起後進入國家爭霸下的熱點反映，而且太多材料只是泛泛而談，其實蠻想看到天朝在新世紀進入這些地區後的競爭風雲。

#讀書《橫渡孟加拉灣：自然的暴怒和移民的財富》蘇尼爾·阿姆瑞斯。4星。 1. 從古代到近現代的人民橫渡孟加拉灣的經歷，涉及人口學、經濟、政治和權利，以及戰爭年代，橡膠種植園養活了輪胎上的米國。 2. 看完後腦袋裏面都是移民勞工，跟最近正火的被騙去去東南亞詐騙集團貌似是相似路數，勞工都是勞工，只是種植的東西隨着時代變化。 3. 原來馬來西亞來源自“馬來亞”。 4. 移民且被殖民會造成地位上不平等、規矩上受制於人、心理上無歸屬感，是反民族性的，甚至也會被祖籍國嫌棄，所以各種會議上必提的“海外華人華僑XXXX”的意義在於這裏，有底氣。 5. 五一勞動節是在這裏誕生的。

“這本書讀起來令人十分愉悅，作者以優美的文筆、抒情的柔情和對移民的細緻關注，描繪了孟加拉灣從中世紀以來，在環境、經濟、社會和政治複雜性方面的發展歷程。 ——大衛·盧登（《印度和南亞史》作者）”（書摘） 這是我看到的第一本以孟加拉灣區為中心的“史書”，作者別開生面，視野獨特。掩卷而思，意猶未盡。

一部講述孟加拉灣沿海地帶歷史的書。 首先全書沒有任何地圖或者示意圖，所以讀到很多地名和港口需要自己去定位，閱讀對我來說比較困難一些。 每章開頭以個人引出主題，內容上有很多史料和分析，讀起來有些冗長和堆砌的感覺。（當然可能是觀點的論述需要衆多實證的支持） 但是作者提到的整體觀，以及過往歷史研究對於孟加拉灣地區的忽略，並且該地區自古以來就具有互通互融的特點。即使帝國的殖民時期更是加強了這一特點，更加產生了強制性的分工和人口貿易。再到最後由於帝國殖民後所帶來的新的民族主義和公民身份問題。——這些都重新塑造了我對於該地區的認識。 最後對於這裏，人類的苦難和生態的破壞，以及海平面每年的上升，這些問題需要全世界的認識和關注。

橫渡孟加拉灣：自然的暴怒和移民的財富 荷蘭人認爲自己與揮霍無度的葡萄牙人不同：更有秩序、更理性、更開明。但這些歐洲列強有很多共同點；他們爲了亞洲的香料和紡織品財富而來，他們共同依賴亞洲間的貿易，努力平衡他們的公共和私人利益。荷蘭的資本主義品牌更強大，也更成功。但英國人在結合道德倫理和自我利益方面是最有成效的，最終英國人佔了上風。 這本書還在講，人是怎麼被環境改造的同時，改造環境。通過在新的土地上的工作和生活，賦予這片土地屬於他們自己的獨特文化，歷史和身份識別。 作者意識到了全球研究背後暗含的精英話語以及跨國流動之下隱藏的資本邏輯。因此，這本書不是在爲“網絡”“聯繫”“流動”等時髦的概念歡呼，而是在時刻警示讀者們，精英話語包裝下的資本邏輯將對自然環境產生如何巨大的消極影響。 至於爲什麼要研究這些普通人，用阿姆瑞斯自己的話來說：“數以百萬計橫渡孟加拉的男男女女創造了他們自己的歷史，但並不是他們所希望的那樣。他們的選擇受到自然，資本力量，殖民時期契約法和帝國自由貿易意識形態以及武力的制約。在這些限制下，這些小角色在現代亞洲歷史舞臺上的每個小決定，都以他們看不到的方式改變了世界。”

生存  慾望  歷史風雲  地緣政治 交匯織就了孟加拉灣的古今面貌  悲歡離合  下南洋的血淚歷程  讓華人成爲這片熱土貢獻最大的移民羣體  抱團發現限定了話語權格局  印度人則在諸多領域擔當了管理人角色

主要內容是孟加拉灣自然環境的變化以及泰米爾人移民史，書中孟加拉灣地理區域爲英屬印度東部即當今的印度東部、斯里蘭卡、孟加拉國、緬甸、馬來半島以及馬六甲海峽，文章的主要篇幅都在殖民時期泰米爾人的悲慘遭遇，以及各個強權在這片海域造成的影響，生態政治經濟信仰方面都有描述，反而像泰米爾猛虎組織這種重要事件一筆帶過，能感受到印度裔作者巨大的野心以及對華人並不又好的態度。作者模仿布羅代爾對地中海的塑造，以孟加拉灣爲中心，可惜這片地理區域史料記錄太少，寫的不是很豐滿，另外本書文學性一般，文字也不夠出彩