文景古典·名譯插圖本：索福克勒斯悲劇集（全五冊）

故事本身是衆所周知的，轉述起來很簡單也索然無味。親自閱讀，而不是看二手的評論或解讀的趣味來自如書中譯後記所講：“這齣劇在佈局和性格描寫方面，都是成功的。此外，劇中的詩也是爐火純青的藝術品，完全足以代表索福克勒斯的風格。…詩人到了老年，筆力始終不衰。劇中的詩寫得很美而又有力量。” 詩意的、戲劇的語言/格言，特別妙，妙極了。 2500 年前的劇作，語言如此生動鮮活，婉轉有趣又不失深刻，是我沒想到的。（囉嗦的話語也可以是中肯的，也可以是有韻味的。）就像 1968 年的 2001 太空漫遊，1982 年的 銀翼殺手，偉大的戲劇沒有保質期，是超越於創作的時代的。 索福克勒斯果然是最偉大的悲劇家。 我是先讀了諾克斯《英雄的習性——索福克勒斯悲劇研究》再來讀這套原著的，更好讀，更容易理解，更覺趣味盎然。可惜這套書爲什麼沒有收錄《 菲羅克忒忒斯》 那部劇，很想看。 諾克斯給出來的悲劇英雄的形象是：他不被神支持，也不顧人的強烈反對而做出決定，這個決定源自他個體本質最深層的本性，之後便盲目地、兇猛地、英勇地堅持着，甚至直到自我毀滅。…所以普通人在生活中是不可能做英雄的，材質都不一樣。但是可以從英雄的行爲中獲得一點激勵，汲取一點兒堅持自己決定的勇氣。 另外這本書的註釋非常細緻，細緻到有很多重複的信息出現，細細讀下來能增長很多希臘神話譜系知識。甚至註釋還會很誠實地表示：“這幾行很難理解”……很有意思。

《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《厄勒克特拉》《特剌喀斯少女》《俄狄浦斯在科羅洛斯》五部悲劇的合集，在古希臘三大悲劇家中索福克勒斯爲其中的第二位，之前是埃斯庫羅斯、之後是歐里庇得斯，而尼采認爲悲劇在歐里庇得斯手裏已死（即摒棄了酒神狄俄尼索斯精神）。逐一來看，《安提戈涅》裏其兩位兄長波呂涅克斯與厄忒俄克勒斯因爭奪忒拜城的王位互相殺死對方，而現忒拜城王其舅舅克瑞翁爲體現對波呂涅克斯的懲罰不準爲其舉行葬儀，但在古希臘對死者舉行葬儀又是特別重要的，因而安提戈涅反抗克瑞翁，最終因受到關石窟的刑罰在石窟裏自殺，因安提戈涅的自殺其未婚夫克瑞翁的兒子海蒙也自殺，連鎖反應克瑞翁的妻子歐律狄刻也因海蒙的自殺而自殺。《俄狄浦斯王》作爲索福克勒斯的代表作實至名歸，對於情節不想過多討論，但後世佛洛依德將戀母情結稱爲俄狄浦斯情結是有失偏頗的，俄狄浦斯“殺父娶母”的命運不可違抗，但在“殺父娶母”之時，俄狄浦斯是完全不知情的，他想抗爭命運但最終還是被命運打敗，因此在真相大白的時候，俄狄浦斯自願流放請克瑞翁把他扔出境外並痛苦不已。《厄勒克特拉》不是完整意義上的“悲劇”，而是完美的復仇，在特洛亞戰爭後阿加門農回國後卻被妻子克呂泰涅斯特拉及其情夫、阿加門農的堂弟埃癸斯托斯在宴會上用雙頭斧殺死，其兒子俄瑞斯忒斯在姐姐厄樂克特拉的幫助下逃往外國，終在十年後厄勒克特拉的苦苦守候下回來複仇成功，克呂泰涅斯特拉、埃癸斯托斯均被殺死。《特剌喀斯少女》從劇情的精彩上來說，不亞於《俄狄浦斯王》，得阿涅拉的丈夫赫剌克勒斯曾經打敗求婚者河神涅索斯抱得美人歸，爲完成十二件苦差常年在外，得阿涅拉無比思念，但在最後一件苦差後赫剌克勒斯爲了美女伊俄勒直接把其城邦滅了並把伊俄勒作爲俘虜送了回來，得阿涅拉在不知情的情況下爲不分享丈夫把一件帶有涅索斯血跡的袍子送給了丈夫，但涅索斯的血跡中的劇毒讓赫剌克勒斯在穿上袍子後癢痛不已，得阿涅拉後悔自殺而赫剌克勒斯也在兒子的見證下自焚，走完悲劇的一生。《俄狄浦斯在科羅洛斯》裏講訴了俄狄浦斯的最終歸宿，在發現身世後一開始俄狄浦斯痛苦不已要求自我流放但未果，等其略有平靜後，其兒子波呂涅克斯爲了權力反而把父親流放了，致使俄狄浦斯在外流浪20年，安提戈涅一直陪在父親身邊，劇情發生在俄狄浦斯的最後時光，波呂涅克斯及克瑞翁此時都想來接回俄狄浦斯，不是他們回心轉意了而是按神示得到俄狄浦斯幫助的可以贏得忒拜的王位，最終俄狄浦斯在雅典國王忒修斯的幫助下，在雅典城外去世，而俄狄浦斯的兩個兒子在其詛咒下在忒拜城攻防戰中互相殺死對方，索福克勒斯把情節安排在此，皆因詩人自己的家鄉即在科羅洛斯...

索福克勒斯《俄狄浦斯在科羅諾斯》。人物：厄忒俄克勒斯、波呂涅刻斯、忒修斯、克瑞翁、安提戈涅、伊斯墨涅。 故事內容：雙目失明的俄狄浦斯，在女兒安提戈涅陪伴下漂泊流浪，來到科羅諾斯的神聖林地。克瑞翁爲城邦利益試圖強行帶走他，遭雅典國王忒修斯阻攔。其子波呂尼刻斯前來求助，被俄狄浦斯詛咒。最終俄狄浦斯蒙受神召神祕離世，他的墓地將護佑雅典。 作者這部劇有兩個基點： 1.通過俄狄浦斯承受苦難來完成自我救贖；2.是爲給俄狄浦斯過失洗白，並詮釋其普遍意義。普遍課題。 通過幾個方面來詮釋以上兩點： 一是俄狄浦斯自己。他的殺父娶母，被普遍認爲是不潔之人，有罪之身。雖然自承罪孽，但並不認爲有罪，他承認的是惡果，但認爲不知不罪。他表白他沒有犯罪，因爲城邦是把王后（他的母親）作爲一件禮物贈送給他的，他途中所殺之人是要他的性命的人，這些他都不知，所以在法律上他是清白無罪的。這裏區分的是主動罪和被動罪的區別。 二是忒修斯。通過接納乞援人俄狄浦斯，展示了雅典城邦的公正、正義、善良的人性和法則。並對比雅典與忒拜一個民主一個專制的不同，讚揚雅典是烏托邦的國度。 三是克瑞翁。受忒拜現國王厄忒俄克勒斯之託（俄狄浦斯的小兒子），帶着士兵要強行押解俄狄浦斯回去，並不是安頓他，而是把他放在國家邊境處，讓他保佑忒拜城。正邪一目瞭然。 四是波呂涅刻斯。俄狄浦斯的大兒子，當初趕走父親，現在爲爭忒拜王位，借阿爾戈斯人的力量打回家，並來乞求父親助他一臂之力，受到父親詛咒。 五是俄狄浦斯的兩個女兒。安提戈涅一直跟着父親流浪並照顧父親的生活，伊斯墨涅趕來給父親報信。她們一直心繫親情。 這些人物的不同行爲，從各個角度詮釋俄狄浦斯的行爲，自身遭遇讓他更加看清人倫親情與道義正義。與俄狄浦斯過失犯罪比，他的兒子們、克瑞翁在忒拜展開的自相殘殺的戰爭，罪孽更加深重。這是個體行爲失範與無視城邦法則，戰爭帶來的規模殺戮相比，輕重一目瞭然。所以他選擇幫助他心目中的理想國，也是作者心目中的理想國雅典，是作者的心願。 回答問題： 1、 人的法律與神的意旨，何爲正何爲邪？命運的正義與人的無辜，與安提戈涅中表達的思想異曲同工，這個設定表達了什麼； 人法和神意不是對立的，如有衝突，順應神意。 2、 從僭主到王者，俄狄浦斯作爲憑智慧而非世襲獲取權力的僭主，其傲慢曾是悲劇根源。但在本劇中，他學會了謙卑與敬畏，從挑戰者轉變爲秩序的守護者。 通過苦行僧的方式達到自我救贖。這是他的轉變。 3、 苦難的終極意義與救贖。極致的苦難可能是一條通往神聖與最終安寧的淨化之路。 烈火重生就是這個意思。對於意志堅定的人，苦難就是救贖；意志薄弱的人，苦難就是最後一根稻草。 4、 城邦、正義與庇護，通過對比忒修斯代表的開明雅典和克瑞翁代表的專橫忒拜，也可以比對安提戈涅中關於克瑞翁的段落，討論兩部劇中爲何如此大不同和劇作家的明顯傾向。 僭主政治與民主政治的對比，讚揚民主反對僭主。我一直認爲安提戈涅裏的克瑞翁與本劇中的克瑞翁不衝突，都是處心積慮想奪王位的僭主。這部劇表現得更鮮明，更赤裸裸。

【閱讀書籍】：《索福克勒斯悲劇集1：安提戈涅》 【閱讀理由】：文學名著 【閱讀天數】：第317天 【閱讀感悟】：索福克勒斯，索福克勒斯（約前496—前406），克羅諾斯人，雅典三大悲劇作家之一，他既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，並對自己的行爲負責，這也是雅典民主政治繁榮時期思想意識的特徵。 主要作品有《索福克勒斯悲劇集1：安提戈涅》、《索福克勒斯悲劇集2：俄狄浦斯王》、《索福克勒斯悲劇集3：厄勒克特拉》、《索福克勒斯悲劇集4：特剌喀斯少女》、《索福克勒斯悲劇集5：俄狄浦斯在科羅諾斯》、《奧狄浦斯王》等。 昨晚睡前讀了《索福克勒斯悲劇集1：安提戈涅》，按照以往的閱讀習慣，忍不住把相關作品全部讀了一遍。但顯然這本書讓我愛不釋手，短短几萬字，觸及靈魂般地思考，一點點地將我點燃。在安提戈涅與克瑞翁關於埋葬她哥哥的一段辯論中，引我格外注意，本想躺下好好思考一番，不曾想倒頭便呼呼大睡，確實白天太忙太累了。 於是，今天連着讀第一部和第二部。通過參考得出的劇情梳理： 在第一部《索福克勒斯悲劇集1：安提戈涅》中，主要寫安提戈涅的父親俄狄浦斯王退位後，安提戈涅的兩個哥哥，厄忒俄克勒斯和波呂涅克斯爲爭奪王位互相殘殺。最終，厄忒俄克勒斯被尊爲烈士，克瑞翁繼承了王位，成爲新的國王。而波呂涅克斯作爲國家的敵人，被拒絕安葬。 安提戈涅，爲了尊重哥哥的屍體，違抗克瑞翁的命令，執意進行葬禮，從而激怒了克瑞翁，他決定將安提戈涅處死。在臨刑前，安提戈涅表示即使自己死了，也要尊重哥哥的屍體。 後來，克瑞翁不聽兒子的勸誡，堅持自己的憤怒將安提戈涅處死刑，兒子聽後自殺，接着就導致了悲劇性的結局。克瑞翁的妻子歐律狄刻在得知兒子自殺的消息後，也選擇了自殺。最後，克瑞翁自己也陷入了幾近絕望的境地。這也是令我思考最多的一部作品。 第二部《索福克勒斯悲劇集2：俄狄浦斯王》，取材於希臘神話傳說中關於俄狄浦斯殺父娶母的故事。傳說俄狄浦斯出生後，其生父忒拜王拉伊奧斯從神諭中得知他長大後將會殺父娶母，因而用鐵絲穿其腳踵，令一個僕人把嬰兒拋到荒郊野外。僕人憐惜這個無辜的孩子，把他送給科林斯的一個牧羊人。科林斯國王因爲沒有兒子，於是就收養了他。成年後，當俄狄浦斯從神那裏得知自己命中註定要殺父娶母時，他爲了躲避神示的厄運降臨，就逃離了科林斯，因爲他以爲科林斯國王和王后是自己的親生父母。可是俄狄浦斯萬萬沒想到正是這種刻意的躲避加速了他人生悲劇的步伐。他離開養父母，朝忒拜城走去，在逃離的路上俄狄浦斯受到了一夥路人的凌辱，一怒之下殺了四個人，其中就有他微服私訪的親生父親——年邁的忒拜國國王拉伊奧斯。 不久之後，俄狄浦斯以其非凡的聰明才智除掉了危害忒拜民衆的人面獅身女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁戴爲王，並且娶了前國王的王后——他的生母爲妻，還和她生育了兩個孩子。 俄狄浦斯就這樣成爲了殺父娶母的罪人，可他自己對此卻毫不知情。爲了平息忒拜國內流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯尋找殺害前王拉伊奧斯的兇手，結果發現要找的兇手就是自己，而殺父娶母的命運還是降臨到了他的身上。俄狄浦斯的母親伊俄卡斯特在悲痛中自盡來洗淨自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的雙眼，然後自我放逐，與他的兩個女兒遠離了忒拜城，到處流浪，來懲罰自己的彌天大罪。以求懺悔。 爲了仔細探討安提戈涅和克瑞翁對埋葬波呂涅克斯的對話。把這段原文截取出來，與大家共同探討： 段落一 因爲向我宣佈這法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正義之神也沒有爲凡人制定這樣的法令；我不認爲一個凡人下一道命令就能廢除天神制定的永恆不變的不成文律條，它的存在不限於今日和昨日，而是永久的，也沒有人知道它是什麼時候出現的。 段落二 我除了因爲埋葬自己哥哥而得到榮譽之外，還能從哪裏得到更大的榮譽呢？這些人全都會說他們贊成我的行爲，若不是恐懼堵住了他們的嘴。但是不行；因爲君王除了享受許多特權之外，還能爲所欲爲，言所欲言。 這是原文。可以通過上面的劇情做背景，來討論這段話存在的意義。在沒有遵從公序良俗的情況下，王權爲大。而在公元前的希臘人眼中，神法大於人法。這也是西方文明塑造的重要來源之一。而放在如今，我們遵從人權大於一切，不論如何，逝者爲大。所以我們不會遇到這樣的問題。 但其中主要的思考點在於，當出現不合理情形時，我們是否能堅持爲正義和符合倫理的事情發聲？當我們的認知與利益達不成一致時，法律是否會爲個人利益讓位或改變？ 此時此刻寫下這些問題的時候，內心沒有任何答案。但我能理解安提戈涅對今最大的意義在於，法律與公民如何達成一種良性的關係，公民應該如何對待惡法。

震撼，人物和人物之間的關係都刻畫得栩栩如生，讀起來想象着彷彿果真在一個合乎古希臘人生活方式的世界，一切都顯得合情合理。翻譯得也很妙，老一輩人的功底擺在那裏，我們要加把勁學啊，讀的時候想象希臘或拉丁語的音調會更有感覺。

希臘神話故事應該是家喻戶曉的了，古希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯以悲劇形式更完美演繹出來，俄耳浦斯的經過作者重塑，讓後輩作品黯然失色，具有很高的藝術價值，要知道這是兩千多年前的作品，不得不令人刮目相看！ 五部經典劇作前都有各大博物館收藏的相關藝術品，非常養眼，頗具觀賞、文物價值。超讚！ 俄耳浦斯 殺父娶母 竭力抗爭 難逃宿命 兄弟爭王 兩敗具亡 爲求恩寵 被騙殺夫

缺了《埃阿斯》和《菲羅克忒忒斯》，不能算是全集。 索福克勒斯在埃斯庫羅斯之後“把悲劇藝術大大向前推進了一步”當然不只體現在語言運用的華麗和結構佈局的嚴密，其作品是在命定悲劇的基礎上鬆動了人物自大寫轉小寫的主體性，對規則合理性的質疑則強化了個人義理與城邦法律於衝突中求辯證的關係，同樣重要的是對信息突轉及伏筆的安排，歌隊作用雖被減弱，在此類情節的發展中仍有積極地參與。 戲謔的是，他雖主張提高作品的獨立性而反對埃斯庫羅斯的三聯劇傳統，其成就最高的卻當屬《俄狄浦斯王》→《俄狄浦斯在克諾羅斯》→《安提戈涅》的散裝三聯劇，可以說無意間完成了一次偉大的揚棄；而這當中又尤以兩部〈俄狄浦斯〉爲古典精品，對後世莎士比亞《李爾王》《暴風雨》等名作的影響不言自明。 但羅念生零碎又繞口的翻譯沒法做文本細讀，全得翻新。

選讀了《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科羅諾斯》 悲劇的伊始：拉伊俄斯愛上珀羅普斯（Pelops）的兒子克呂西波斯（Krysippos），把他拐走了。克呂西波斯一離家便自殺了，珀羅普斯因此詛咒拉伊俄斯不得好報。這詛咒世代相傳，害了拉伊俄斯和他的兒孫。 《安提戈涅》 安提戈涅爲安葬兄長波呂涅刻斯——城邦之敵的屍首而違抗舅舅克瑞翁的法令受死，安提戈涅的未婚夫、克瑞翁的兒子海蒙前來勸諫，先知提瑞西阿斯也鄭重警告，可惜克瑞翁一意孤行，勢要堅持自己的法令，於是引發了一系列的悲劇。劇中展開了一個精彩而古老的辯論議題——神的規定（倫理）與人間律法，到底誰能戰勝誰？從最後克瑞翁的悲慘結局可以知道，人定法不能隨意僭越神律。人應當敬畏神。 《俄狄浦斯王》 俄狄浦斯在不知情的情況下殺了自己的父親拉伊俄斯，後又解救忒拜人於危機中而被忒拜人立爲王，並娶了自己的母親伊俄卡斯忒。十多年之後，城裏鬧起瘟疫，克瑞翁攜阿波羅神示回來，神說要找出害死先王拉伊俄斯的兇手，於是俄狄浦斯開始不斷追尋真相。 以下摘錄了一些我個人認爲的精彩選段： 俄狄浦斯得知身世時：哎呀！哎呀！一切都應驗了！天光呀，我現在向你看最後一眼！我成了不應當生我的父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親。【1185】 哎呀，聞名的俄狄浦斯！那同一個寬闊的港口夠你使用了，你進那裏做兒子，又扮新郎做父親。不幸的人呀，你父親耕種的土地怎能夠，怎能夠一聲不響，容許你耕種了這麼久？【1212】 俄狄浦斯（第二曲次節）：那在牧場上把我腳上殘忍的鐵鐐解下的人，那把我從兇殺裏救活了的人——不論他是誰——真是該死，因爲他做的是一件不使人感激的事。假如我那時候死了，也不至於使我和我的朋友們這樣痛苦了。 【僕人的善良反倒造成了悲劇。這也是一個倫理困境。】 說實在的，我不理解俄狄浦斯情結，我沒在這個悲劇中看到兒子對母親的迷戀，因爲從頭至尾，俄狄浦斯都是在詛咒（命運）的安排下，必然的殺死了父親，並與母親同牀共枕、生下兒女。或許是我對俄狄浦斯情結的理解太膚淺了，概念重在突出如命運般、詛咒般的無意識，而不是什麼戀母，否則應當叫做戀母癖。 《俄狄浦斯在科羅諾斯》 俄狄浦斯被放逐出國，大女兒安提戈涅逃到國外伺候她的父親，他們流浪至埃勾斯的兒子忒修斯的土地上。這時，狄浦斯的小女兒伊斯墨涅帶來了消息，俄狄浦斯的兩個兒子正在爲了忒拜的王位大打出手；同時還捎來一條神示——俄狄浦斯能保證忒拜的安全。俄狄浦斯的兩個兒子原先願意將忒拜城讓位給克瑞翁，但後面次子厄忒俄克勒斯卻把他的長兄波呂涅刻斯放逐出國。波呂涅刻斯去到阿耳戈斯城，在那裏娶了國王阿德剌斯托斯的女兒阿耳革亞爲妻，準備掀起一場奪回王位的戰爭。因爲神示的緣故，克瑞翁和波呂涅刻斯都想將俄狄浦斯帶走。俄狄浦斯因而憤怒的詛咒自己的兩個兒子將會用鐵器分割土地，並獲得一樣大小的土地（即自相殘殺而亡）。最後，俄狄浦斯死在了忒修斯的土地上，他的兩個女兒安提戈涅和伊斯墨涅又回去了忒拜城。 總而言之，真心感覺可以一讀，故事緊湊，謀篇佈局合理，人物刻畫相當鮮明精彩。《俄狄浦斯王》的俄狄浦斯結尾是痛苦的、愧疚的、備受折磨的，但是到了《俄狄浦斯在科羅諾斯》後，他對自己的命運，即這無知無覺的詛咒有了新的評價，可以去劇中看他是如何述說的。

古希臘特別是雅典時期的悲劇，主要是圍繞個人與城邦的倫理秩序的構建關係進行論述，以求得城邦的穩定繁榮和個人的卓越美德二者之間的和諧統一。索福克勒斯作爲古希臘三大悲劇詩人之一，他一生的主要成就是戲劇創作，並且在這一領域取得輝煌的成就和榮譽，被譽爲“戲劇界的荷馬”，阿里斯托芬贊他“生前完滿，身後無憾”，雅典人尊他爲“世界和諧和安寧的歌手”。他把埃斯庫羅斯的命運悲劇主題發展到人倫悲劇主題，在古老神話和史詩載體中體現現實生活中的人際關係，並以人格平等、罪罰相應、民主公正作爲維護城邦秩序的原則。與人倫理性秩序相對應，索福克勒斯悲劇注重對人物性格及主人公相應的行動作出描繪，並儘量使之理想化、個性化，給人們展示古希臘雅典時期人們對生活深義、苦難、矛盾的注視與感嘆，悲劇中的英雄們能勇敢面對磨難和阻礙，在肯定自我、張揚人性及追求幸福等方面表現出堅定的毅力，這代表着人類對自己生存價值和生命意義進行探索的開始

太好看了，與命運鬥爭的俄狄浦斯，敢於反抗的安提戈涅，以及爲了讓丈夫回心轉意而殺死丈夫的得阿涅拉，爲了女兒報仇殺死阿伽門農的克呂泰涅斯特拉和爲父報仇的厄勒克特拉，每一個人物都那樣的鮮活飽滿，充滿激情，每個故事又都情節起伏動人心絃。