不惑（鈴木大拙說禪系列）

【禪是從絕對現在的非時間性中產生的】📖鈴木大拙先生的這本《不惑》是以禪宗思想爲核心，展開的哲學探討. 🔎通過深刻的禪學智慧，幫助我們看清現實的本質，達到覺悟的狀態. 【“不惑”——擺脫迷惑，迴歸本源】💕 🥳書名《不惑》強調的是一種對生命和世界本質的徹底覺悟.😣人的煩惱與困惑來源於二元對立的執着，而“不惑”是一種超越這些對立、直接體驗實相的狀態，是禪的最高境界🪷 📝本書的前半部分（1-7章）有些過度深究於禪宗公案🥺, 是用理性邏輯思維去解讀各種公案…🫳🏻🧠不如扔下思維去看看《六祖壇經》原文. 📚或看看南懷瑾先生的《禪話》…鈴木俊隆的《禪者的初心》…星雲大師《禪即生活》、《到處是路》、《隨心自在》、《活的快樂》…一行禪師的《活在此時此刻》、《生命即當下》、《橘子禪》📚 🥳這本《不惑》，從第八章，是精彩的開始🎉🎊 🤔考慮到鈴木大拙先生寫書的目的（🌉把禪宗帶入了以理性邏輯思維爲主的西方世界），對於各個禪宗公案的解讀，也確實是必不可少的（📚而上一段提到的書籍，都是從實踐層次來解讀“禪”的）👣 📕從《不惑》的第八章開始，鈴木大拙先生用“未分化連續統一體”這個特有名詞來代表“開悟”的狀態，對於西方人來了解“禪”，真的是太智慧啦. 🤗【未分化連續統一體】：一種原初的、未被二元對立（如主觀與客觀、物質與精神）割裂的統一狀態. 它是禪宗對於現實的本質性描述，也可以說是一種超越思維範疇的終極實相✨ 🌳鈴木大拙先生在書中也不斷的強調“禪的超越性”：禪不是理論或邏輯可以闡明的，而是一種直接的體驗. 【禪是一種生活方式，也是一種藝術，它是當下的自由】…🌌禪不是宗教信仰或教條，而是超越語言和理性，用直觀感受生命的整體性. 其目標是看破“自我”的假象，迴歸“無分別”的本然狀態🪷……🌏鈴木大拙先生不僅侷限於東方思想，祂也努力將禪宗與西方哲學對話，他將禪與柏格森的生命哲學、尼采的超人思想聯繫起來，以證明“禪”是一種直面生命本質的普遍體驗，具有超越文化與宗教的普遍性🌌 ⏳【當下即永恆】，【禪的覺悟不是過去，也不是未來，而是在此時此刻】通過對當下的全然投入，咱們便可以感受生命的無限和自由. 禪的終極目標不是逃避世俗，而是在平凡生活中發現永恆與神聖……🏃🏻🙆🏻‍♂️🧘🏻‍♂️ 🛌 禪並不侷限於坐禪、研究各種公案、亦或是讀經書、思辨，而是貫穿日常生活的每個瞬間：喫飯、行走、看書、與人相處…任何日常行爲都可以成爲覺悟的契機…關鍵在於心的專注和對生命整體的敏銳覺察🧐 👣鈴木大拙先生多次強調，不管如何思考、討論、辯證…都不如自己去親自體驗…【如人飲水冷暖自知】. 🍎蘋果的滋味如何，費再多筆墨去描述它，都不如親自去嘗一口呀😆🍎 【 這種“未分化連續統一體”屬於其他世界的存在，從而自成一個世界，若想抵達這個世界，唯一的選擇就是超越由感性和理性所支配的日常生活的經驗，也就是依靠自身實際存在的飛躍.這個飛躍，即禪家所說的“悟”】 【爲了把握“永恆”，意識一定要在“永恆”踏入時間的那一瞬間覺悟.我們可以將這一瞬間稱爲“絕對的現在”或“永恆的今天”.這一瞬間既不是身後殘留的過去，也不是前方等待的未來，它僅是時間的一個絕對點】

關於礁石與椰樹的對話： 風起浪湧潮起潮落，礁石沉默着； 遠方的遠方無邊無涯，椰樹思念着 …… 椰樹：來來往往，形形色色，我都要被淹沒，我被當成他們照片的背景，只爲照你這海角天涯，讓我虛榮又心煩;空蕩蕩的的沙灘又讓我寂寞發狂 礁石：…… 椰樹：你爲什麼這擇了我，不是別的？ 礁石：…… 椰樹：爲什麼，爲什麼，……………… 在椰樹無休止的絮叨中，礁石終於開口了 礁石：我已沉默了多少萬年，你的問題我姑且回答 浪花翻滾且翻滾，它有退去的時候 天空變幻且變幻，它有寧靜的時候 恐龍稱霸且稱霸，它有變成泥土的時候 花開且開花，鯊魚變成沙 終是塵歸塵土歸土 你之所以在這 是風的吹拉彈唱碰到了你 你又碰到了這一塊歇息的泥土 而已 椰樹：這一切都是神的安排？ 礁石：神不會安排，你長到那，你想怎麼長，你就怎麼長 你想長多大你就去長 你想長多高你就去長 你想結果且結果 你不想結果且不結果 你開心且開心你憂鬱且憂鬱 你的一切上帝是不會在意 椰樹：我且不是很自由 礁石：你有生的自由死的自由開心的自由不開心自由思想的自由，這些上帝都寵溺你，因爲一切的一切都是因爲你 無足輕重 椰樹：…… 礁石：我們都無足輕重，因爲我們只有自身的力量，構成我們的物質是會消散重構，世界就這樣演出一幕幕 椰樹：萬能的上帝，用生死平衡了世界！！！ 礁石：可上帝害怕了。因爲有了人 椰樹：人也會死啊？？？ 礁石：人會造出許多不死的東西，這個世界終會被這些不死的東西佔滿，到那時，這個界就沒有了 開心沒有了 憂鬱沒有了 天空沒有了 海洋沒有了 上帝也沒有了 ………… 椰樹：…… 礁石：…… http://weibo.com/u/5885386719[/cp]

常人的惑，也基本就在佛家八苦之內:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，歸根而言，就是空間和時間的束縛。 而佛家的極樂，禪者的悟，便是超脫空間和時間束縛之道，簡單來說，就是覺察當下。若生死是呼吸兩頭，那麼當下便是呼吸中的一瞬，這一瞬，便是一種臨在，一種當下(being) 悟，是禪家的無上妙境，是對萬事萬物，終極大道的通透(不是參透)，所以對尋常人事，便更有一份抱持，沉浸，慈悲...所以伽葉拈花微笑，一花一世界。 但書名不惑，卻是與禪道相違。無無明，亦無無明盡，去享受惑，沒有惑，就沒有樂趣，我也就沒客戶了[呲牙]

廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還未別無事，廬山煙雨浙江潮。 想像蘇軾，王陽明那樣過一種禪修的生活。成爲一個智者。一念無心，明心見性，把握當下，無所住心，徹見本性，當下頓悟，脫卻束縛。

禪的學說，沒有修行，着實難懂。只是看元音老人的書，才略有心得。

生命不息，修行不止。禪，是萬事萬物，它無處不在。與其禪參悟道，不如把握當下，這纔是《不惑》之精髓。

於我，本書3大特點引發深思—— 1.其論證力阻唯物和思辨。可以算作禪宗（佛教）的護教學。在此論證過程中，引用新約聖經，以耶穌和保羅的論證佐證其世界觀，大概是因爲其書的讀者設定是西方人？無神論、有神論，分析思維VS綜合思維。但大體上，這些高級宗教都相當自圓其說，雖然其理論有一種狡辯的不可證僞。以禪宗公案那些引以爲豪的對話，乍看都是非理性、謊話、顧左右言他，“藉此打破弟子的思辨和唯物”。至少在意圖和效果上確實有一種語言上的置之死地而後生。 2.經驗超越理性思辨。因此禪宗接化、明心見性、悟道等有賴於師者的“棒喝”，讓運水劈柴成爲神聖的載體。平凡事物的不平凡，活在當下的經驗，對於被內卷和信息流切割而疏離的現代人際關係也是一種極爲重要的警示。 3.佛教自矜“以人爲本”，鈴木的意圖也是“衆生無邊誓願度”，是大乘佛教的度衆人。是一種認爲神性隱藏於“未分化連續統一體”，自我迭代以趨於自救。

何爲禪？何爲心？何爲悟？觀點模糊，論據堆砌，論證混亂，讀完上一篇“不懼”驚爲天人，這一篇“不惑”大失所望。雖然禪不能通過邏輯和語言證悟，但文章須有邏輯，不知道這篇是否僞作還是翻譯所致？不建議讀。

自己太愚鈍了，看得不深入可能認爲不行。

雖說名爲不惑，但書讀起來的確令人十分的迷惑。不太喜歡這樣的行文風格，可能是自己智慧不足的原因，也可能是翻譯的原因，也可能有禪本身的原因。只能說，有緣再來拜讀。