南遊雜憶

胡適先生的這本《南遊雜憶》是因爲我在春節期間往返深圳—廣州五天而選攜觀覽的。只因爲覺得旅途的閱讀實在應該輕鬆一些（胡適的文章給我的感覺絕對是言語淺易而思想標新），又恰因談及胡適南行香港—廣州—廣西所記，就帶上了。 香港與其說是記遊，毋寧說是遊說。當時大英殖民下的香港教育以英文爲主，延承了廣東話，仍學古文。胡適說“爲謀中文與英文學校的銜接與整理”，很是希望他們“一致的改用國語課本”。作爲已然身爲白話文主將的胡適，自是自嘲香港此行是“賣膏藥”的。 廣州站，可以說是香港行的續曲。無論是廣州當局之於胡適，還是胡適之於廣州軍政府陳濟棠，可謂本就思想矛盾，水火不容的。本省的教育是否繼續“讀經”就是二者理念差異的角逐場，或者說是思想對立的外顯。可以想象，高揚“打倒孔家店”旗幟的胡適對迷信傳統文化的反感和憤懣。廣州之行，胡先生幾乎是被叫停所有演說，甚至可謂是在一片謾罵與痛斥聲中掃地出廣州城的。胡適大意是，自己是被陳濟棠極其陰險地誣陷了。 於是，南遊的重點陰差陽錯地留在了廣西。獨秀的山岩洞天使之迷戀，而期間察訪所知的廣西民團“保甲”式自衛、自給、自治之法的推行，應該是讓胡適一行看到了亂世亂政的光亮的吧。當然，包括胡政之筆下對廣西軍政讚許，除去桂地真實的政通令達、官紳清清外，我想，德公和健生對胡適禮遇有加，較之廣州陳濟棠對比鮮明，也是好感度驟升的重要原因。在那個兵戈紛亂、政治艱難、民生疾苦的時代，胡適對廣西的一番形容，確讓人心嚮往之。當然，文中對民國時行政自治、軍閥割據一方的描述，也真實地展露出來：桂軍軍制和民團結構；國民義務教育的推行；爲破除迷信而推毀廟宇、砸倒神像（我本以爲只有WG時候做這事）；還有廣西在追擊紅軍的成果……如隨其行，真的能想象還原民國時的鄉土廣西。 “廬山遊記”，既在繪景，更在考證。爲什麼在這“無用”處花心神氣力考證？胡適答：“教人疑而後信，考而後信，有充分證據而後信”，“要教人知道學問是平等的，思想是一貫的，一部小說同一部聖賢經傳有同等的學問上的地位，一個塔的真僞同孫中山的遺囑的真僞有同等的考慮價值。肯疑問佛陀耶舍究竟到過廬山沒有的人，方纔肯疑問夏禹是神是人。有了不肯放過一個塔的真僞的習慣，方纔敢疑上帝的有無。” 北大版附了《平綏路旅小記》。這不能歸爲“南遊”，但，“雲崗伊闕只夠增加我們弔古的感喟，使我們感嘆古人之愚昧與狂熱真不可及而已”，其中思想與南遊所陳如出一轍。

此書是以遊記的方式，闡述了胡適先生對文化改革與強軍強國的期許。雖時隔百年，但也應和現在的時代需求。

就是胡適到廣東廣西一帶旅遊的遊記，以及旅遊過程中的所見所聞。