淮南王書

起初看到胡適評《淮南子》是絕代奇書，似乎對其充滿讚揚。於是抱着好奇和費解之心打開了這本胡適評淮南子的《淮南王書》。 讀過才知道胡適對《淮南子》原來是激烈批評的。可能很多人並沒有認真讀過的原因吧，大多數人既不瞭解淮南子這本書，也不瞭解胡適的這本評論。我還是認爲這本中的評論部分寫的極好：胡適說很不幸道學中向外的尋求一變而成爲向內的冥想修仙，幼稚的物理試探一變而爲暮氣的出世哲學，這纔是走上萬劫不復的死路上去了。 “恬然無思，澹然無慮”，“不學而知，不爲而成”，“形若槁木，心若死灰，忘其五藏，損其形骸”，“存而若亡，生而若死”——這就是淮南子原文中的道家思想，可見道家思想消極逃避摒棄智慧淡漠暮氣的一面。 試問這種理想能帶我們走到那裏去？爲什麼不做活潑潑的人，卻要歆羨那“存而若亡，生而若死”的槁木死灰境界？爲什麼不住這現實的人世界卻要夢想“休息於無委曲之隅，而遊遨於無形埒之野”，“上游於霄雿之野，下出於無垠之門”？ 胡適《淮南王書》又是一本被低估的書。

此書一共包括六章。第一章簡介淮南王及其書，重點闡述這本書誕生於一個怎樣的時代，其著者處於怎樣的境況，也即“知人論世”部分；第二章講道家最重要的概念“道”，胡適認爲“道”是一個大假設，這其中包含了道家“無中生有”的宇宙觀；第三章講這樣的宇宙觀所衍生出來的人生觀——即“無爲”和“有爲”；第四章講這樣的宇宙觀、人生觀所衍生出來的政治觀——即“無爲而治”／“虛君”，注意其中的“無爲”思想已不同於老莊，而帶有經過戰國秦漢荀子韓非“變”的思想浸染；第五章講出世的思想，與神仙家的關係，《淮南子》和《呂氏春秋》中“貴生重己”之論的不同；第六章講和陰陽家的關係，後世道家所吸納的東西愈加駁雜，而成爲禨祥迷信之淵藪。 本書重要內容及觀點如下： 【版本信息】《淮南王書》舊有許慎高誘兩家注本，許注本今已散失，高注本頗流行。通行本有《四部叢刊》影印影寫北宋本，浙江書局翻莊逵吉校刊本；近年劉文典的《淮南鴻烈集解》 收羅清代學者的校注最完備，爲最方便適用的本子。 【關於道家所謂“道”的看法】哲學家見物物各有理，因而懸想一個“與天地俱生，至天地之消散也不死不衰”的道，這便是很大膽的假設，沒有法子可以證實的了。至多隻可以說：“執其見功，以虛見其形”；或者說，“觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然後可論”。懸想一切理必有一個不死不衰而無定理的原理，勉強叫他做“道”，以便討論而已。故道的觀念只是一個極大膽的懸想，只是一個無從證實的假設。 【方術何以沒有演變爲科學】此種向外的尋求，儘管幼稚荒謬，往往可以走上科學發明的道路，不但阿拉伯與歐洲的學術史可以證明此義，即論中國古來的一點醫術藥物學冶金術的知識，其中大部分何嘗不是這班方術之士的遺賜？不幸這種向外的尋求一變而爲向內的冥想，幼稚的物理試探一變而爲暮氣的出世哲學，這纔是走上萬劫不復的死路上去了。 【宇宙觀-價值觀-人生觀／政治觀的遷移】道家有一套“無中生有”的宇宙觀，並予以這樣的宇宙觀以價值的判斷，先貴於後，無貴於有，所以造成了崇虛無而輕實有的人生觀。 將自然演變的宇宙論應用到人生和政治上便是——無爲 《呂氏春秋》：“雖貴富，不以養傷身；雖貧賤，不以利累形。”

高誘注說的好：水流缺石，是其利（鋒利）也。舟船所載無有重，是其強也。