中國新文學的源流

對學識淵博的漢奸文人周作人，我們不因人廢文，就文本而言，《中國新文學的源流》就中國傳統文化的＂言志＂和＂載道＂兩者展開議論，對新文化運動的爭論焦點＂白話文與文言文＂的使用之爭論，進行了深入淺出的解析，見解深刻獨到，值得一讀品鑑。

上個世紀三十年代就有了和教科書上不太一致的聲音，也許是因爲周作人開了這個頭，使得後面文學史的寫法各式各樣。只是中國文學的歷史只有文載道詩言志二元論嗎？待多讀些書之後再想想。

學新文學不能不先把它的源流搞清楚，不能把它作爲一個獨立割裂的存在，從而鄙棄掉它與舊文學的關係，這本書便很恰當地解釋了這其中的種種關係所在。

頗有洞見，就是當下看來也很有啓發。

《中國新文學的源流》，是根據周作人一九三二年在輔仁大學八次演講的記錄稿編成。 這本書在古代文學史研究上的意義，恐怕不如對五四文學革命和白話散文研究的意義大。 周作人梳理了文學史上“詩言志”和“文以載道”這兩種潮流的此起彼伏，雖是從上古寫起，然而重心是在近古——尤其是明末以後——和近現代。“明末的文學，是現在這次文學運動的來源；而清代的文學，則是這次文學運動的原因。”此兩者分別是言志派和載道派的集大成者。周作人的目的，或許主要是爲了使文學革命接續上舊的文學傳統，告訴大家現在的文學革命的主張其來有自。 反對前後七子的復古運動而起的公安派，因爲“獨抒性靈，不拘格套”“信腕信口，皆成律度”等言志派的主張，被引爲新文學的“同道”。公安派的優點是“清新流麗”，“巧妙而易懂”；毛病也由此而生，“空疏浮滑，清楚而不深厚”。竟陵派用奇僻字句，作怪文章，又是言志派的另一個極端了。而在其後出現的張岱，則是公安派和竟陵派的融合。周作人這裏捎帶着點評了幾位現代散文家，“胡適之，冰心，和徐志摩的作品，很像公安派的，清新透明而味道不甚深厚。……和竟陵派相似的是俞平伯和廢名兩人，他們的作品有時很難懂，而這難懂卻正是他們的好處。” 八股文和桐城派是載道派的捲土重來。桐城派主張“學行繼程朱之後，文章在韓歐之間”，既重詞章，又重義理。只要文章作得好，“道”也會跟着好起來。周作人認爲桐城派的文章比前後七子的要好，“有幾篇還帶些文學意味”，“平淡簡單，含蓄而有餘味”。不過從曾國藩開始，桐城派的範圍逐漸在擴大，到吳汝綸、嚴復、林紓等人引進西方文學和科學思想，已可看作文學革命之嚆矢。 八股文的來源：“一爲朝廷的考試，一爲漢字的特別形狀，而另一則爲中國的戲劇。”八股文雖死不僵，遺毒無窮：“八股算是已經死了，不過，它正如童話裏的妖怪，被英雄剁做幾塊，它老人家整個是不活了，那一塊一塊的卻都活着，從那妖形妖勢上面看來，可以證明老妖的不死。”這段話現在再看，八股文的遺留也不全是壞的，注重文字的平仄音韻可以增加文章的美感，只是不可太過；誦讀也是學習文章很有用的方法。周作人認爲白話文比古文難寫，因爲白話文必須有感情或思想作爲內容，而古文可以沒有內容。但是爲了言志的清楚與簡便，爲了思想上的變動，我們是非改用白話不可的。 此外，還有幾點值得留意。 “大家也最好不要以創作爲專門的事業，應該於創作之外，另有技能，另有職業，這樣對文學將更有好處。” “單依文學爲謀生之具，這樣的人如加多起來，勢必造成文學的墮落。”文學創作是要爲個人的，一旦爲官方、爲讀者、爲銷路而寫作，是寫不出好作品來的。 無論是讀書還是作文，都是非功利的，無目的的，這一點上週氏兄弟又不謀而合了。周作人說：“文學是無用的東西。因爲我們所說的文學，只是以達出作者的思想感情爲滿足的，此外再無目的之可言。裏面，沒有多大鼓動的力量，也沒有教訓，只能令人聊以快意。”這種快意，對作者而言是“它能使作者胸懷中的不平因寫出而得以平息”；對讀者而言是亞里士多德所說的“祓除作用”，或謂之曰靄理斯所說的“精神上的體操”，這在《文藝與道德》一文中曾詳細論述過，也曾以此作爲爲不道德的文學辯護的依據。 “文學，彷彿只有在社會上失敗的弱者才需要，對於際遇好的，或沒有不滿足的人們，他們任何時任何事既都能隨心所欲，文學自然沒有必要。”

“提倡八股文之研究，綱領只此一句。”

文學的變遷無非就是在言志和載道之間流淌。西漢載道，魏晉言志，兩漢和唐載道，五代至宋初言志。 明朝出現公安派和竟陵派，主張復古。公安派主張“獨抒性靈，不拘格套”，“信腕信口，皆成律度”，引發明末的新文學運動。 清代以八股文見長，是八股與桐城派古文的時代。晚清出現反八股和桐城派的傾向。 民國的文學革命與明代文學、清代文學都有淵源，也又回到了言志的道路，根本方向與明末文學運動相同。

此本爲周作人應邀的講座，由鄧廣銘筆錄整理，凡五講。 周作人將歷代的文學粗略分爲“即興的文學”（詩言志）和“賦得的文學”（文以載道），並褒揚前者，否定後者［從其對文學的定義中即可窺知］，強調文學在精神領域的“袚除”功用。 其探討明末文學運動（公安竟陵派）時，與文學革命運動類比，是以溯其源流；並簡述清末的古文與八股文等文體的反動，考察文學革命興起的緣由，尤以對八股文的論述頗有見地。 另外，從文學演化的角度思考，周作人的觀點明顯較胡適的辯證，兩者的觀點間或而出，異同之處值得細究。

對那條在言志和載道之間彎彎曲曲起起伏伏的文學大河印象深刻 btw中書君的那篇評論此文的文章在哪裏可以找到🧎‍♀️

文學是用美妙的形式，將作者獨特的思想和感情表達出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西。