永日集

本書收錄周作人1921年至1929年所作文章四十篇，如序中所說：“所談的總還是不出文學和時事這兩個題目。” 其中《論山母》《在希臘諸島》《平安之接吻》《訪問》《藹理斯隨感錄抄》這五篇雖是翻譯的別人的文章，但也是他“要想而想不到，欲說而說不出的東西”，涉及神話、兒童文學、心理學等諸多方面。值得一提的是，在《在希臘諸島》的附記中，知堂道出了他關注希臘文化、關注民俗研究的原因：“中國現在文藝的根芽，來自異域，這原是當然的；但種在這古國裏，吸收了特殊的土味與空氣，將來開出怎樣的花來，實在是很可注意的事。希臘的民俗研究，可以使我們瞭解希臘古今的文學；若在中國想建設國民文學，表現大多數民衆的性情生活，本國的民俗研究也是必要，這雖然是人類學範圍內的學問，卻於文學有極重要的關係。” 《忒羅亞的婦女》算是一篇歐里庇得斯戲劇的推介。古希臘的人道主義精神向爲知堂所服膺，歐里庇得斯悲劇所流露出的對於人類的哀憐，散發着歷久彌新的永恆光輝，無怪乎知堂晚年要費盡心血來翻譯它。 以前就喜歡周作人的序跋，這次連讀八篇，愈發覺出好來，忍不住下單了《知堂序跋》和《知堂題記》。周作人曾在《地方與文藝》一文中爲新文學的發展指明瞭一條路：保留“活的國粹”，“真實地發揮出他的特性來”——這裏的“特性”應該就是《個性的文學》中說的“個性”。周作人的散文即是對這一道路的實踐，他在《燕知草跋》中藉着評價俞平伯的文章道出了自家金針：“我想必須有澀味與簡單味，這才耐讀，所以他的文詞還得變化一點。以口語爲基本，再加上歐化語，古文，方言等分子，雜揉調和，適宜地或吝嗇地安排起來，有知識與趣味的兩重的統制，纔可以造出有雅緻的俗語文來。”周作人稱得上是一位卓越的文體家，他的散文接續了明清小品文的傳統，形成了白話散文的新的典範。 《閉戶讀書論》可與七年前所作的《勝業》歸爲一類，是“紳士鬼”又一次發作的產物。閉戶讀書，是住進“十字街頭的塔”，近似於魯迅抄碑，躲進小樓成一統。這可以說是對現實的一種消極的抵抗，但不能說是不抵抗。周作人在《燕知草跋》中說：“文學是不革命，然而原來是反抗的。”可看作是他的夫子自道。 PS：此版最後缺一篇《〈專齋漫談〉序（代跋）》。