中國古代皇帝祭祀研究

就如譯者在“譯後記”中所說，“此書是一部專業性極強的研究性論著，由作者不同時期的研究成果匯撰而成……且該書篇幅較長，內容包括漢、魏晉南北朝、隋、唐各不同時期皇帝的郊祀、宗廟祭祀制度。”雖然此前在閱讀李零先生的《我們的中國》那一套四編的著作時，曾在其中粗略的、零星的瞭解了一些跟秦皇漢武、嶽鎮海瀆、雍五畤、八主祠等等秦漢時代的郊祀知識，但是像本書這樣系統的、專業的論著是頭一次閱讀。 金子修一先生首先在序章指出了“唐代皇帝祭祀由大祀、中祀、小祀構成”、“皇帝親祭與有司攝事在制度上井然有序、各不相同”等特點，並提出了問題；進而在正文部分，“對作爲禮制的一個構成部分的皇帝祭祀”，不僅在上編“從制度框架方面去探討”，而且在下編“從實際運用實施方面也加以分析”，從而導出發現，“歷史上一些重大變化的痕跡，特別是與皇帝即天子權威由來相關的郊祀（南郊）有很大變化”；通過梳理從西漢到東漢、魏晉、南朝與北朝的一系列皇帝郊祀制度的變化以及相關理念在實際運用上的變遷趨勢，作者指出“可以說在郊廟祭祀的運用方面整體上唐代明顯受到北朝影響，但即位儀禮中使用太極殿這一點卻是受到南朝影響”。 通過對此書近二十個小時的閱讀和學習，從書中隨處可見的對史料的辨析和引用、對前人如西嵨定生、尾形勇等前輩觀點的繼承和揚棄，可以發現正如金子修一先生自己在後記中所引用的他人評論總結的一樣，“金子先生在論證上很較真”、“在論證東亞國際關係方面，比起西嶋定生、堀敏一等人偏理論性的論述，金子的論證更具實證性”。在金子修一先生對瑣碎且龐大的文獻進行耐心長期的持續解讀的過程中，可以看出其開闊的學術視野、嚴謹踏實的學術作風。 讀此書的另一個收穫是，在閱讀過程中發現了一些不影響本書立論、但個人覺得可能存在一些問題的疑似作者或譯者在編校過程中出現的疏漏，在通過微信讀書向本書中譯本的出版方西北大學出版社反饋這些疑似問題時，得到了出版社熱情、及時與誠懇的回覆，肯定了我提出的疑問並承諾對存在的疏漏在再版時進行訂正修改或標註。這個正向反饋，對於在微信讀書閱讀近2000小時才首次就所讀書籍可能存在的問題與出版社溝通的普通讀者來說，是一個莫大的激勵和鼓舞，我從此粉上了西北大學出版社！

對從秦至唐的祭祀制度進行了一通梳理，論述頗爲系統，考據甚詳，可惜失於體例，重複、割裂處較多。 主要的新意在於繼承了西嶋的思路，從即位儀式角度考察唐代皇帝與天子的雙重身份，以及祭祀文書中皇帝自稱的不同與皇帝身份的關係。只能說我確實欣賞這種由小見大的功夫，不管是西嶋、李開元還是田餘慶、閻步克都比單純做教材式的羅列史料、平鋪直敘的人強太多了。