宋明理學史（上）(中）（下）

此書寫來不易，讀來更難。既要理解宋明歷史時期這些學者的思想理論、脈絡傳承、時代命題、假設前提，又要立足當下全新的哲學體系重新認識其發明之功與不足之處，甚難。用宋明理學之體系來講理學，則裹足不前，難出窠臼。用當代中外思想發展之理論來評價，則又易被扣各種帽子。對思想史的研究，難在伽達默爾所說的歷史視域與視域重合。 這是一本通透人類生存發展困境之書，談理學就是談宋明時代思想家們的三觀和方法論。這些離不開人的主觀性、社會性、歷史性，人與自然，人與社會之間的關係等問題。所以讀這本書，就是看古人對這些問題的思考。 意識與邏輯的後發先至（意識與存在之關係），感官、對象與認識（根、塵、識），思維的客觀對象與思維之物（物與相），語言表達的歷史困境等等這些研究人主觀性的前置問題，作者不言而實質遵循了唯物主義的實踐精神。 古人的理論書籍，免不了形而上學的絕對主義，“一理（道、心、性、天等等）以貫之”的想當然。其中充滿了經驗主義、理想主義、生活方式、思想範式、文化模式、語言習慣所挖下的坑。而這些坑往往也是讀者困於自身所限而犯的主觀主義的問題。 讀者不過是用自己的生活方式，語言規範，思維範式，文化模式來解讀古人與本書，並試圖在視域重合之後獲得新視域。 不敢想象，這本書成書於上世紀80年代。如此通達事物本質，通達人之生存困境。中國文化思想方面的書籍，尤其是近些年來心學大盛的背景下，這本書尤其值得讀讀，有助祛魅。 說的不對，輕噴。

目前我覺得這個人水平一般，等我在研究研究在做評論，這個作者很明顯是個唯物主義者，他心裏更贊同儒家氣學的思想，並且覺得氣學那些人太保守。—還行還行，有水平，之前說錯了，總體來說氣學有其優秀的地方，有進步意義，心學不是都對！—黃宗羲雖然站在了很多巨人的肩膀上，沒有王陽明那種開創性的成就，但是依然不影響他爲一代大儒，一代宗師，非常欽佩。

宋明理學以“天理”爲核心，構建倫理哲學體系，成爲宋元明清官方意識形態。它通過科舉強化儒家倫理，規範社會秩序，推動宗族制度與禮教普及，形成“忠孝節義”共識，但過度強調“存天理滅人慾”，壓抑個體活力，導致思想僵化。 對後世，其積極影響在於塑造了重氣節、尚修養的文化性格，“知行合一”等理念具持久價值；消極面則是明清時期走向教條化，“八股取士”禁錮思想，“三綱五常”強化等級壓制，成爲近代思想批判的焦點。理學深刻影響中國傳統社會的精神結構，在倫理建構與思想束縛的矛盾中延續至今。

強烈推薦之！此書考據甚祥，流派脈絡分明。質量上乘，鑑定完畢。

脈絡清晰，深入淺出，對宋明理學發展的內在邏輯闡述極爲精密！！！

但是張栻的哲學總體上承認封建綱常倫理思想的合理性，認爲貧富差距這一現象符合天理，認爲窮人要認天命。 張栻的哲學又公然提出了利義之辨這一兩宋哲學發展的重要命題，爲程朱理學的進一步發展奠定了基礎。 張栻的哲學亦強調心在認識中的作用，認爲其爲認識天理的重要途徑，同時強調經世致用，反對一意研究經書，形成了湖湘學派務實、博採衆家之長處的顯著特點，其弟子大多深受理學、心學、功利學派的多重影響。