華杉講透論語：修訂版（全2冊）

君子謀道不謀食。學而不思則罔，思而不學則殆”。人必生於羣體之中，併成長於羣體之中而成其爲人。所以學問，不是一人之學；道，也不是一人之道。一定是在羣體之中，纔有學有道。而羣體，也非一日之羣體，自古就有人，就有羣體。所以學習要學別人，也要學古人，才能得道☀☀☀🌙🌙🌙

《華杉講透論語》，時長33小時30分鐘，閱讀天數60天。 拖拖拉拉，總算四書第一輪讀完。作爲入門第一輪，跟着華杉老師還是很不錯的選擇。華老師基本以三個代表版本爲主要依據，朱熹《四書章句集註》，張居正《講解論語》以及劉寶楠的《論語正義》，偶爾加入錢穆先生的《論語新解》楊伯峻先生《論語譯註》和王陽明以及曾國藩的心得體會。總體來說，華老師很少會私加自己的想法，基本都已前輩們的解釋爲依據。對於剛接觸四書的小白來說，個人覺得華老師的書很容易讀進去，也不會被過於主觀的觀念帶歪，值得推薦。

“學而時習之，不亦說乎！”感恩華杉老師不一點的講解，受益匪淺！

《華杉講透論語》4 1. 做事的品德。 首先要有日日不斷之功，每天進步一點點，其次不要走錯路，減少廢動作，不要返工，第三凡事徹底，把平凡的事做徹底，成功不是要做不平凡的事，而是把平凡的事做到不平凡。 2. 以直報怨。 直就是不壓抑自己的怒氣，如果心中有怨，又含怨不報，那怨就會始終在心裏，總會有爆發的時候。以直報怨，就是要你順從自己的心，心裏不能忘記就怨恨，心裏已經放下了就沒有怨恨。 3. 以德報怨的例子。 2000年4月1日，四個失業青年潛入南京一棟別墅行竊，被發現後持刀殺害了屋主德國人普方及其妻子、兒子和女兒。法院判處死刑。普方的母親瞭解案情之後希望不判死刑，因爲德國沒有死刑，這位母親認爲他們的死不能改變現實。 4. 親人無論做什麼，他都是你的親人，老朋友無論怎樣，他也都是你的老朋友。孔子並不用自己的禮儀道德標準來要求發小和親人。 5. 不怕人家不知道我，只怕自己能力還不夠。 6. 說話的標準。 一，不要說錯話，二，不要對錯誤的人說話，三，不要錯過一個該說話的人，四，不要錯過一句該說的話，五，自己的每一句話都能讓別人高度重視。 7. 君子不辯。 只要看見對方要跟你辯論，就不要跟他說了，懂得放棄。大家說不到一塊去，分個勝負幹什麼呢 8. 辯論就是失言，君子不辯。 9. 永遠只怪自己，不去怪別人，就沒有怨恨了。只對自己有要求，對別人全是零期待，就是百分之百感恩了，所有的怨恨都來源於對別人的要求。 10. 古之君子，交絕不出惡聲。 絕交了也不詆譭對方。對他人要杜絕詆譭，要謹慎地讚譽，一切用事實說話，只說事不說人。

最近有一段時間沒寫公衆號文章，一方面是因爲到年底，單位有各種總結要寫，看書的時間少。另一方面，是一口氣看完了《四書》和《傳習錄》，想初步理解了整個體系再來和大家聊。 當然，直接看原文我是看不懂的，我看的是華杉解讀的版本。好傢伙，連原文加解讀，厚厚的四本書，工作餘下的時間全部都投入到這些書裏去了，根本拿不出精力寫東西。不過這些書雖然厚，但我居然看得津津有味，這讓我自己都感到挺驚訝的。 爲什麼驚訝？因爲小小時候我挺討厭論語的，左一句“學而時習之”，右一句“三人行必有我師”，而且全都要背。再加上一些“君君，臣臣、父父、子子”關於封建禮教喫人的刻板印象，對儒家的這些學說我是一向印象不佳、敬而遠之。 那這次爲什麼又看進去了呢？我想大概是人到中年，從自己經歷、從自己生活中碰到的疑惑裏，看到了孔子說這些話的價值。這就像冬天出門前家裏人反覆叮囑你注意保暖，自己不當一回事，等走路到一半凍得發抖，才悔不該沒有早聽家裏人的話。 那麼孔子有哪些話最觸動我呢？其實有很多，甚至有些讓人有醍醐灌頂之感。所以接下來呢，我準備二刷，一句一句的來體會，然後寫出來跟大家一起討論分享。 我們千萬不要低估古人的智慧。引用一句牛頓說過的話吧， “如果我能看得更遠一點的話，是因爲我站在巨人的肩膀上。”而孔子作爲幾千年來中國公認的“聖人”，我們在學有餘力之時，有什麼理由不嘗試站在他的肩膀上再來看一看這個世界呢？ 其實，本來自己也不是一開始想去找孔子學習的。因爲這個公衆號不是叫做“拆書架的行動派”嘛，我就一直在思考，如何能夠正確地行動。在我有限的知識庫裏一搜索，我認爲最有希望能夠解決我這個疑惑的就是王陽明說的“知行合一”。所以就找來了《傳習錄》。 結果不是意外的出現意外了。《傳習錄》這本書完全看不懂啊，不僅是古文有隔閡的問題，關鍵是裏面王陽明和他的弟子們討論的都是《四書》裏的內容，即使有解讀，還是感覺有些隔靴瘙癢。於是，我就捏着鼻子，嘗試着打開了我之前不敢興趣的《四書》，先後看了《大學》《中庸》《孟子》和《論語》。爲什麼最後看《論語》？還不是因爲我自己之前的刻板印象嘛。但現在反過頭來看，我認爲用《大學》作引子，《論語》反而是最值得看、乾貨最多、最具行動指導意義的一本。 現在我剛一刷完，對《四書》的體系有個模模糊糊的認識，如果說對我啓發最大的地方，我認爲有三個，今天我們先聊第一個：發心。發心，做事最首要是你的初心是什麼。什麼是發心？就是你做事的出發點。 爲什麼發心重要？ 從中國兩個成語就很清楚明白。一個是“差之毫釐，謬之千里”，一個是“南轅北轍”。發心就是你一開始做事考慮的方向，方向錯了，後面怎麼做都是錯的。這也是我們常說的，先要做正確的事，然後才能正確地做事。這麼說還是有點抽象，恰好前一段我在看《掌控聊天：人際溝通中的關鍵策略》時，作者張超在書的最後就寫了一段他自己的故事。我原文引用一下： 我剛做記者時還很年輕，常常在私下追問那些事業成功的人如何發現和把握機會。我得到了很多種答案，後來發生了一件小事，讓我對這個問題再也沒興趣了。因爲，我的內心有了自己的答案。 有一次出差，我去拜訪一個重要的合作方。這個機會對我來說很重要，無論是出於經濟利益還是社會影響，我都希望合作能夠談成功。我坐在車上，手邊是助理給我收集的一些資料。以前我常常會看一下資料，思考如何“公關”對方。 但是在一瞬間，我的發心突然改變了。我想，這個人既然對我很重要，可能是我生命中出現的一個貴人，那麼，我能不能爲他做點什麼呢？想到這裏，我的焦慮好像沒有了，不再感覺是扛着一個重大的任務去和別人聊合作，而是產生了一種去見一位師長或一位朋友的感覺。 初次見面，我就感受到了對方的直接，他開門見山地說：“這次我同意見面，確實是因爲你的誠懇。但是小夥子，我要和你說實話，這次的合作，我已經答應別人了。”如果換成我之前的狀態，我可能會盡量保持面不改色，但是內心一定迸發出懊惱的情緒，陷入和對方的一種看不見的對抗情緒中。 但那次的拜訪有些不同，因爲我的發心變了，我看待這個人的態度也不一樣了，我不會因爲這一次錯過合作，就感到失落。我說出了以前從來沒有說過的話：“周總，您說的我明白，我今天來見您，不僅是談一個項目，我見到了您，就已經很滿足了。您有您的考慮我能理解，我現在還年輕，以後還會有合作機會的。不過，我剛纔一見到您……冒昧地問一下，我感覺您的身體狀況不是很好，您一定要多注意身體。” 周總當時的表情有說不出來的複雜，令我終生難忘。我知道，他和家人的關係非常不好，爲了事業和財富，他犧牲了太多陪伴家人的時間。他馬上就恢復了平靜，淡淡地對我說：“我上個月剛出院，做了個小手術。”我說：“周總，不論做了什麼手術，術後恢復都是很重要的。我認識一位老中醫，醫術和醫德都很高，我可以爲您推薦一下嗎？”令我意外的是，雖然周總社會資源豐富，但在健康保健方面的投入幾乎爲零。聽我說完，他沒有拒絕，也沒有接受，但我還是積極地爲他聯繫了知名的老中醫。 出差結束後，令我意外的事情發生了：我收到了一份待簽約的合同，周總給了我這個機會！那一刻，我明白了，爲什麼很多人要付出巨大努力才能做到的事，別人只是動動嘴就能實現，這其中對機會的把握，不但需要眼光，還需要發心。有了正直的、爲別人着想的心，才能說出真正打動人的話。 故事的最後，作者把溝通最關鍵的一句話寫了下來——改變發心，能解決一切棘手的對話。他反覆強調：我如此強調發心的重要，是因爲發心的不同，會完全改變我們對同一件事情的定義。 那麼這個“發心”跟孔子有什麼關係呢？因爲如果用一個字來概括孔子的思想，那就是“仁”。仁是什麼意思呢？孔子說的最明確的一次記載就是：樊遲問仁。子曰：“愛人”。仁，大略就是對他人的尊重和友愛。孔子認爲“仁”就是君子說話做事的底層邏輯，所以他說““君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”。意思就是君子不論什麼時候都不會違背“仁”的原則，即使在匆忙、顛沛流離的時候也一樣。“無終食之間違仁”這個要求高不高呢？好像挺簡單，因爲孔子說“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。但又好像挺難，因爲他認爲自己的幾位高徒並沒有達到“仁”的境界：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使爲之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。” 子路這位耿直的漢子，一路跟着顛沛流離的孔子當保鏢，孟武伯問子路仁嗎？孔子說不知道，我只知道他可以去治理千乘之國的軍政。媽呀，可以治理千乘之國，而不能稱爲“仁”？這標準不低呀。 孟武伯接着問，冉求怎麼樣？孔子說可以一千家人的縣邑，能出一百輛兵車的卿大夫之家，讓他當個家宰，治理家政，是沒有問題的。他仁不仁我就不知道了。我不禁，嘶~，你不是剛剛說“仁”很容易嗎？ 接着問，公西赤仁不仁。孔子還是這一套，說：公西赤啊，可以搞外交，有貴賓來，讓他穿着禮服，站在朝堂上，和外賓對答應酬，是沒有問題的。他仁不仁我就不知道了。 我着急打開《傳習錄》看看王老師怎麼說。王老師說，儒家講究的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。後面這些都好理解，“格物”這兩個字大家一直都搞不太懂。 "格物”呀，就是遇到的事，先放在心裏量一量，看這件事該不該做，也就是我們經常說的做事要講良心。爲了好聽一定，我就稱之爲“致良知”。有了“致良知”這個發心，大概就做到了“仁”吧。 我馬上說，王老師，王老師，那“仁”不是很容易嗎，做件好事好不容易，我這就去扶老奶奶過馬路。王老師一捋鬍鬚，說：一件好事是不難，難的是一輩子只做不違背良心的事，違背良心的事一件不做。我瞬間亞麻呆在原地，原來這就是中庸裏說的說的：“至誠無息,不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明”。 如果我們一輩的發心都是“仁”，都按照良知的標準來做，那就是“至誠無息”，也就是誠懇的態度沒有一刻是停息的，違背良心的事一件不做，不會去因爲自己的利益去主動傷害別人，這樣就會越來越“博厚”，就是最“高明”的，也有點像孟子說的“吾養吾之浩然正氣”。 這不禁讓我想起來自己一段往事—— 大學剛畢業那會，我是曾經失業過一段時間的。當時找不到工作，閒的發慌，就隨便應聘了一個銷售崗位來做。 工作內容很簡單，就是每天拜訪寫字樓裏的人，謊稱自己公司剛搬到附近，爲打響品牌，向周邊開展推廣活動，以低於市場價的價格爲他們提供剃鬚刀一類的小產品。其實嘛，都是一些無症無牌的低劣產品。 你別小看這個套路：一是限定活動區域在公司周邊，給了顧客一定的幸運感。二是我們當時在沃爾瑪特意開了一個專櫃給剃鬚刀標上高價，讓產品有了較高的信用背書，同時讓顧客感到不買甚至有點喫虧。三是我們不是一手交錢一手交貨，而是不辭辛苦的讓顧客先訂貨，然後我們再送貨，進一步造濃了是讓利活動，不是推銷的氛圍。 就這麼套路化的幾招，在那個還沒有經過緬北電詐園洗禮年代，大家都很淳樸的上勾了。而我，因爲長得憨厚老實，很容易的就成爲了公司的“銷冠”。我爲此還得意了不少時間。直到有一次我們到一個新的城市開拓市場，新的環境讓我從以往的慣性裏跳脫了出來。我想，我之所以能成爲“銷冠”，並不是我的能力有多麼強，而是我用假裝的真誠辜負了對方的信任，這有值得驕傲的地方嗎？ 就是腦海裏這麼一個電光火石的念頭，讓我瞬間再次邁不出腿進入下一座寫字樓。然後，麻溜的回去辭職提桶跑路。 用孔子的標準，我所謂的“銷冠”，其實就是“違仁”。而違仁帶來的後果，可以逃過法律的制裁，別人可能也不會知道，但逃不掉的是強烈的自我否定。 所以王陽明說：“良知在人，隨你如何，不能泯滅。雖盜賊亦自知不當爲盜。喚他做賊，他還忸怩。”良知就在你身上，即使是盜賊也知道羞恥，你叫他賊，他還不自在，沒有人說被叫賊還自豪的。所以，君子“不違仁”，或者說不故意"違仁”，在不斷“致良知”中，養自己的“浩然正氣”，自己對自己強烈認可，不需要來自外界的肯定，這樣纔是“高明”的選擇。. 其實，講到這裏，你也應該看出來了，“仁”的概念雖然簡單，但擴充到每一事每一物每一時，那就非常繁雜了。今天限於篇幅，我自己關於“仁”的體會就跟大家交流到這裏。 最後，我在用一個現代理論來印證一下吧。馬斯洛需求層次理論大家多少應該聽說過，最高的一層是“自我實現的需要”。怎麼自我實現，我認爲就是要自我認可。 怎麼自我認可，從我剛纔的例子來反思，就是致良知，不要幹壞事讓自己瞧不起自己，這樣就不會陷入內耗的人生。而且幸運的是，這種狀態只需要很少的外部條件，不需要豐富的物質基礎，不強求他人或者組織的認可。所以，孔子稱讚他最喜歡的學生說：““賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。” 或許，我們也把這種狀態叫做——幸福。 我是拆書架的行動派，最近開始學習儒學，談自己一點點體會，不學術、不掉書袋的那種，歡迎關注公衆號，一起交流討論。

要學習，首先要找對老師。要寫一本準確、透徹、翔實的《論語》讀本，我找了三個分別代表最準確、最透徹、最翔實的老師：朱熹、張居正和劉寶楠。 三位老師三本書，第一本是朱熹的《四書章句集註》。“四書”本身就是朱熹選定的，沒有朱熹，就沒有這個四本書的書單了。所以對《論語》的解釋，首先要以朱熹的解釋爲基準。 王陽明說，聖道爲什麼不傳？因爲後人有勝心——“其說本以完備，非要另立一說以勝之。”有些人自以爲是“做學問的”，於是拼命給朱熹糾錯，要說出點“自己的思想”。我讀過一些現代人寫的《論語》讀本，動不動就“朱熹大謬”“朱熹沒有道理”，罵得痛快，一罵，就感覺自己勝過朱熹了。如果每個講學的人都要表現自己，每人改一點，那不用一百年，聖道就失傳了。所以每隔幾百年，就需要有人正本清源，爲往聖繼絕學，重新擦亮聖人的思想，把基準再定一次。 第二本是《張居正講解〈論語〉》。 爲什麼以張居正爲最透徹呢？因爲他是宰相。他不僅是宰相，而且是超越皇帝的宰相，是帝國的實際執政者。讀書講究“知行合一”：比如都說糖是甜的，但你只有自己喫過糖，才真知道它甜；都說老虎要喫人，很可怕，但只有那經歷過虎口逃生的人說出來，纔是真可怕！儒家說要修身、齊家、治國、平天下，但畢竟朱熹甚至孔子都沒平過天下，而張居正平過。所以他的講解是最透徹的，有切身體會。個別地方，他明顯比朱熹體會得深刻。再加上張居正這個注本，是他當年給小皇帝講課用的，可以說是兒童讀物，所以特別淺顯易懂、特別仔細，實在是兩千多年來注《論語》最好的一本！可惜得到的重視一直不夠。 第三本是清代劉寶楠的《論語正義》。 大家知道，清代是中國訓詁學的巔峯，大量的考據，把三千年的文獻翻了個底朝天，全給你捋清了。凡是沾得上邊的，全給你羅列出來做參考、做論據。劉寶楠這本書，就把《論語》考據到了極其翔實的程度。不僅翔實，他還糾正了個別朱熹、張居正都解釋得不準確的地方。但是劉寶楠這書又太翔實，翔實到你讀不下去！因爲太繁複了，一般讀者根本不可能去讀。於是我仔仔細細地把它捋了幾遍，選出有價值的東西，寫在我這本書裏面。 劉寶楠不是隻會讀書做學問的腐儒，他也是做官的。他在道光年間高中進士後，一直在京津冀地區做縣令，文安縣、元氏縣、三河縣、寶坻縣，他都管轄過。所以他對《論語》的思想，也能切己體察，知行合一，同時又寫得非常生動。 爲什麼要講劉寶楠的背景呢？因爲以我讀書的經驗，純做學問的人，寫這事理治世之學，還真是差一點。同樣是清儒訓詁的巔峯之作，焦循的《孟子正義》，就完全讀不出劉寶楠《論語正義》的味道。因爲焦循憤世嫉俗，他不做官，自己蓋個樓隱居起來，十幾年不進城，潛心做學問，就沒有知行合一的體會。他寫得都挺對，但就是和人家說的那事沒什麼關係，隔了一層。 這也是儒家的“學習學”，分爲“學習爲己”和“學習爲人”。學習爲己，就是爲自己學。朱熹、張居正、劉寶楠，首先都是爲自己學，學習怎麼修身、齊家、治國、平天下，怎麼知行合一，學到自己的手上腳上去，怎麼做事，怎麼走路。而焦循這樣純做學問的人呢，就是爲別人學，學了復去教給別人，自己沒練過，也不以自己練爲目的。在這不知不覺中，差距就出來了。

夫子留給世間最懇切的教誨： 己所不欲，勿施於人，是處世待人的底色； 見賢思齊焉，見不賢而內自省，是修身律己的功課； 有教無類，期許世人皆能明道向善。 兩千五百七十七載歲月流轉，木鐸之聲依舊迴響。 不必空談宏大道義，當從修己立身、誠懇待人、堅守本心做起。 斯文不絕，薪火永傳。🙏

年初，立下一個願：2022年通讀細讀論語，是去年錢穆先生的解讀給我信心和力量。不知不覺已用時超過十小時，摘記了許多印象深刻的話，真是一遍有一遍的歡喜。 每次回味論語，都有咀嚼不盡、琢磨又琢磨、念叼又唸叨的思想養料，安定身心，積攢力量，助我前行。 感恩聖賢，定要在心田上種好中國文化的種子，一次又一次的護念，澆水、施肥、修剪…

這是一本讓人有收穫的書 讀論語 讓人充滿希望 夫子樸實的每一句 對弟子因材施教 在這裏見到了一個真性情的夫子 生氣了也不掖着，看到學生不長進，教訓起人來劈頭蓋臉，確實讓人下不來臺。 真誠，真性情的夫子 天不生仲尼，萬古如長夜

正在精讀本書，期待收穫😊 今天是第55天了，非常清晰，易理解，還有案例的加入。超喜歡😍 期待讀完的收穫總結