知行合一王陽明大全集（全六冊）

一直想讀一些關於王陽明王夫子的書，主要是他的知行合一太有名，一直想深入瞭解；二是聊起來儒家思想他是一個高峰，是跨不過去的山。 1、關於知行合一，以前對知行合一理解是知道並踐行就是知行合一，先知道後踐行。讀完這本書才知道，知行合一是一起，不可分開，知而不行不是真知。知是什麼？原來認爲就是知道，認識。這個知是王夫子的核心，知是良知，王陽明認爲，每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬於智慧，“善惡”屬於道德，聖人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質，所以你就是個潛在的聖人。這一點和禪宗非常相似，禪宗認爲人人都有佛性，而王陽明心學認爲人人都有良知。他們區別是，禪宗要達到大徹大悟，超脫世間，而王陽明心學認爲，我們要在事上練，入世按照良知去做，本質是是儒家，用心學入世，達到聖人之功。 2、怎麼樣做才能致良知，才能知行合一，在王陽明看來私慾是人不能充分發揮良知的一個根由，良知被種種私慾遮蔽，雖然有是非善惡之心，但因爲受私慾的誘惑而無法去致良知。長久以往，我們的智慧和道德漸漸銷聲匿跡，留給我們的只是一個腐爛的軀殼。我們要擯除心中私慾，心外無理，從內心去尋求天理，天理即良知。那如何達到致良知呢？正心誠意格物致知，正心：去惡糾正不正的念頭，使其歸於正；爲善則是不善已經得到糾正，也同樣是糾正不正的念頭，使其歸於正。正心發出的意念就是正念，也就是誠意。格物：格物在王陽明看來是尋求心中的理，從物上尋求心中的理，從事上尋求理；王陽明講，“必有事焉”強調事上練，而不是枯坐靜坐去參悟心中的理，是行動的哲學。格物的功夫只需要在自己的身體和心靈上做，良知不被矇蔽，達到致知。王夫子，經常強調“未發之中”。“未發之中”，即良知也，無前後、內外而渾然一體者也。我們要在未發之中擯除私心，達到致知的功夫。 3、聖人的致良知和普通人的致良知。王夫子認爲所有人的良知都是一樣的，我們學聖人，不過是學聖人（舜、文王、孔子等聖人）去人慾而存天理耳的功夫，就像鍊金而求其足色，而不是追求重量（不是追求讀了多少文章），學其功夫。爲什麼有的人特別是聖人能夠致良知，能夠知行合一，王陽明認爲：從資質上論，人分爲三種：生知安行、學知利行、困知勉行。所謂生知安行就是，不用後天學習就能懂得道理，發於本願、從容不迫、自動自發地實行。而學知利行則差了一點，就是通過後天學習才懂得道理，然後發於本願、從容不迫、自動自發地實行。至於困知勉行，麻煩可就大了。這種人必須通過別人逼迫才能去學，然後懂得了一些道理，可是這些道理，他又不肯去自動自發地實行，還是要人逼迫。無論哪一種人，良知都是一樣的，只是達到致知，下的功夫不一樣。 3、心外無理，我們所有的事情都是圍繞着心去進行，做事是學心處理事情的理，然後按照理也就是良知去做。在事上摒除私心雜念，完全按照事情的是非曲直去做，良知其實就是辨別是非的心，只是夾雜我們太多的私慾，讓我們往往無法按照心中的是非曲直去做。所以我們要事鍛鍊心中的理，讓光明的良知成爲我們的行動指導。 4、心外無物，世界的存在是因爲我們心存在而存在，如果沒有了我們人，沒有了我們的心和良知，物質也是不存在的。正如王陽明說的這段話：你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。 5000多頁，我讀完用了將近70小時，從6月份一直讀到11月，感受頗深；王陽明哲學在日本社會影響也非常大，對我們生活指導意義永不過時。不像佛教，讓人頓生畏懼，需發大勇猛心纔敢去參悟。成佛頓悟讓芸芸衆生遙不可及，雖然也講人人具足佛性，但回看歷史，頓悟的高僧寥寥無幾，不僅讓人心生畏懼。而王陽明的心學則更具有操作性，而且要求入世，認爲人的心念是正常的，沒必要去追求心中無念，只是讓心中之念擯除私慾，純正即可。做事情按照心中認爲的是非曲直去做，而不是個人好惡去做。也給指明瞭方法論，擯除惡念，正心誠意，發唸的時候一定要正，比如建一條路。私慾讓你少放些沙子，你可以省的錢，多賺些錢，但是你的良知知道這是不對的，你要擯除私心按照良知去做即可。這就是王陽明的心學，如果你擯除了私心，建了一條結實的大路，那麼你就做到了知行合一。而且我發現，凡是一個人私心太重很難成就大事，人往往被眼前的利益矇蔽良知，而忽視長於利益。就像王陽明剛在江西剿匪完成回家路上，得知朱振豪造反，在沒有得到朝廷允許下依然堅持立即回江西去鎮壓造反。這就是按照良知去做，良知告訴他，晚點去可能局面就無法控制，冒着抗旨的風險依然調轉了方向。也立下了不世之功。 良知說高深用起來確實要下功夫，我最近嘗試用王陽明的這套理論來處理一些事情，發現挺好用，原來拖拉的毛病有所改正。原來有些事都是拖一兩天去辦，現在良知判斷的就立即執行。按照王夫子的說法，良知就是喜歡聞香的，不喜歡聞臭的，就是一顆是非曲直的心，人人有，就像太陽一樣，但有的時候被烏雲遮住，被私慾矇蔽，我們要勤下功夫去彰顯我們的良知。 “好的學問，如日中天，睹之即見；如五穀之藝地，種之即生。”意思是好的學問，大道，就好比正午的太陽，一看就明白；好比種五穀的沃土，一種就生長。越是好學問，越讓人容易懂，而不是讓人感覺到遙不可及，諱莫如深。王陽明的致良知，知行合一，就是讓人一看就懂，但又高深，還容易踐行的大道，大道如夷。 有的時候也懷疑王陽明的去私慾存天理，私慾的滿足確實讓人快樂，只要我們不違反法律。我們追求個人慾望的滿足又有什麼錯誤呢？比如追求物質，過奢侈生活這不是人類進步的原動力嗎？我記得尼采說過類似的話，我們所做的一切都是爲了滿足我們的私慾。其實想想這句話也對啊，你當官無論好好工作還是人民利益放在前面，但大家目的還是希望能更上一層樓。我們幫助他人，不是也存在想獲取一個好的名聲嗎？相反，如果按照王陽明的說法，我們幫助別人，不能存在獲取好名聲的想法，那如果幫助別人，別人罵你，還害你，那你還有勇氣下次幫助他人嗎？當然按照王陽明的說法，依然要幫助別人，不能存有絲毫私心。但是我們受了傷害，我們不快樂。不快樂的人生的意義在哪裏？可能我對王夫子的心學還參悟不夠，不能完全理解。但我想我們每個人都有追求幸福和快樂的權利

我最近讀完了度陰山老師的陽明心學六冊全套。 說實話，這套書文字不算晦澀，但重複內容很多，而且很多道理看完當下好像懂了，細想又有點一知半解。即便如此，我還是完整啃完了整套，慢慢沉澱出了屬於我自己的理解。 大家都聽過“知行合一”，再加上家喻戶曉的龍場悟道，讓王陽明的心學在中國、日本都流傳極廣、名氣極大。但大多數人把它想得特別玄乎，可我讀完最大的感受就是：知行合一其實特別簡單，顧名思義而已，一點都不高深。 我先說說什麼是知行不一。 我們所有人都知道：早睡早起、少抽菸少喝酒、好好讀書，這些都是絕對正確的事。但絕大多數人就是做不到。 心裏明明白白知道什麼是對、什麼是好，行爲卻偏偏跟不上自己的認知。 我們人生大部分的內耗和痛苦，本質上都來自知行不一。 甚至我有一個自己的看法：知行合一不一定全是正能量。 如果一個人真心覺得“人生苦短，及時行樂最重要”，他打心底認可抽菸喝酒帶來的快樂，願意接受對應的代價，那他其實也是知行合一。 真正讓人糾結、痛苦的，只有一種：心裏知道不對，卻依然縱容自己。 讀書也是一樣的道理。 從小到大，所有人都在讀書，老師家長永遠在說：讀書有用、讀書能讓你以後少走彎路。道理我都聽得懂，但小時候根本感受不到。 因爲那時候的讀書，是跟風、是被動、是別人讓我讀，不是我自己真正認知通透。 認知沒到位，行動只是敷衍，這就是最典型的知行不一。 認知和行動本來就是一體的，缺一個，做事就彆扭、就低效。 讀完這套書我徹底明白：良知本來就在我們每個人心裏。 我們偷懶、走神、拖延、犯小錯的時候，心裏其實清清楚楚知道自己不對。 之所以明知故犯，說白了就是私慾佔了上風。惰性、貪念、浮躁、誘惑，都是私慾。 我發現一個很真實的規律： 如果一件事你真的徹底懂了、打心底認可了，你基本不會被幹擾。 比如上班要早起。誰都想多睡一會，誰都困、誰都懶，這就是私慾。 但我們依然會爬起來上班。 爲什麼？ 因爲認知足夠堅定，私慾就壓不住你。這就是真正的知行合一。 書中有一個故事我印象特別深，是舜和他父親的故事。 舜的父親對他非常苛刻、偏心，還總覺得自己的兒子不孝順。 但舜從來不想着改變父親、不想爭辯對錯，他只向內看，只做好自己的本分，一味盡孝、修正自己。 最後，慢慢感化了家人，真正做到了父慈子孝。 這個故事給我的觸動特別大： 人這一生，真的不要總想着改變別人。 我們真的沒必要總對別人的生活、行爲指指點點，也不要總想着去教育別人、糾正別人。很多人習慣性好爲人師，總喜歡告訴別人該怎麼做、什麼是對什麼是錯。 但我現在越來越明白一個道理：我們只能對自己負責，無法對別人的人生負責。 真正的影響，從來不是靠嘴說教，而是靠行動感染。 你把自己做好了，自然會潛移默化帶動身邊的人； 你自己都做不到的道理，再怎麼教別人，都是空談，毫無力量。 你越在意別人怎麼看你、越想糾正別人、越想讓別人理解你，你就越累。 這和心理學的課題分離一模一樣： 別人怎麼評價你，是別人的事。 你怎麼做、怎麼修身，是你自己的事。 別人說得對，我們就反省改正； 別人說得離譜、毫無道理，就沒必要辯駁、沒必要內耗、沒必要自我懷疑。 真正通透的心態，就是那句我很喜歡的話：舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。 還有一個王陽明的故事，讓我徹底看懂了什麼是“克己自省”。 有一位老農生活艱難，急需用錢，想把自己的田地賣掉換錢度日。 王陽明心地仁厚，知道這是人家賴以生存的根本，不忍心趁人之危，所以他不收田地，只是無償借錢給老農，也不急着讓人還款。 那一刻，他完全遵從良知，是絕對的知行合一。 可後來他和弟子出遊，無意間看到這片田地，風景極好，像世外桃源。 他當下心裏，瞬間冒出了一點點“可惜、想要擁有”的私心。 就在那一瞬間，私慾動搖了他。 但聖賢之所以是聖賢，不是因爲不會起妄念、不會有私心。 而是念頭一出來，他馬上能察覺、馬上反省、馬上糾正自己。 這就是克己。 人無完人，誰都會有雜念、有貪念、有惰性。 犯錯不可怕，有私慾也不可怕。 可怕的是自我欺騙、逃避本心，任由自己一步步偏航。 所以陽明心學講的無非就是： 道理都在你心裏，良知也在你心裏。 你要做的，就是看見自己的私慾，然後一點點修正自己。 我看《大明王朝1566》，也更加印證了這個道理。 世人總說“明知不可爲而爲之”，聽起來很堅持、很偉大。 但我理解的大道更簡單： 做事，不問可不可以，只問應不應該。 像炸堤淹田那種傷天害理的事，哪怕形勢所迫、哪怕很多人在做，也是絕對不該做的。 縱容惡，不是勇敢，是迷失。 最後聊聊我對這套書、對聖人的整體感受。 陽明心學的道理，真的都特別樸素：好好喫飯、好好睡覺、踏實做事、守住本心。 道理簡單到人人都懂，卻極少有人能真正做到。 這就是普通人和強者、和聖賢的差距。 而且我從來不相信世界上有完美的聖人。 王陽明也好、孔子也好，他們不是生來就通透、生來就無錯無念。 他們也迷茫、也有私心、也會動搖。 書中也講到過一件讓我很意外的事：孔子也曾打壓過才華遠超自己的少正卯，對方講學名氣極大、門生衆多，孔子執政後，僅憑五條偏主觀、類似“莫須有”的罪名就處置了對方，毀掉了對方的聲譽。 （注：此故事僅爲書籍引用典故，史學界爭議極大，大概率並非真實歷史，僅作書本感悟分享，不代表史實） 這件事也更讓我篤定：聖人不是完美的機器，他們同樣會被立場、情緒、私慾影響，會有狹隘和偏頗的時刻。 普通人放任私慾、知錯不改； 聖賢的厲害之處，就在於終身自省、終身克己、終身致良知。

王陽明有這麼一句話，“人須在事上磨練，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。” 第一次讀到的時候，就深深的被觸動了。 這句話大致的意思爲，人必須在事上磨鍊，下功夫才能受益； 如果只喜歡寧靜安逸的世界，沒有經歷各種複雜環境的磨鍊，遇事就會很容易慌亂，終究不會有什麼長進； 那安靜時體現的功夫，表面上看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。 王陽明是中國哲學大道上的一顆璀璨明珠，他的知行合一理論影響了一代又一代人。 他的這段金句是在告訴我們，只有通過實際行動，纔有可能獲得真正的成長。 人要在事上練，不經歷風雨，不見世面很難成大事。 01 實踐方能成長 宋代著名詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》中寫到，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。” 這句詩也是在告訴我們，凡事只靠學習不能深刻的掌握，一定要經過親身實踐。 職場工作中經常會遇到的一件事情就是主動彙報，特別是在領導層會議的時候，很多人都比較抗拒。 自己在職場前五年，都是帶着一種恐懼的狀態，每次上會的前一週，基本上是每天都有擔憂，焦慮，嚴重的時候會喫不好，睡不香。 這樣的彙報次數並不多，大概一個季度有一次左右；但是從第六年開始，自己的職業發生了轉型，彙報的頻率增加很多。 每週一次中型彙報，主要是工程師及組長級別的人蔘加；每月一次中大型彙報，主要是部門總監；每個季度大型彙報，大部門總監。 有一次會上緊張的情況被直屬領導看出來了，TA立馬幫忙現場緩解，同時在會後幫忙指導； “你沒有必要緊張的，你可以把它當做自己的一次鍛鍊提升自己，專注在你彙報的內容上，多加練習就好了。” 自那以後，放平心態，我就利用好每一次彙報，接受指導意見，不斷練習覆盤； 到現在爲止，可以非常自如的管理和組織各種彙報會議了。 事上練，不但可以提升勇氣，還能鍛鍊行動，增強信心。 02 好靜的誤區 “若只好靜，遇事便亂，終無長進。” 如果一個人總是喜歡安逸寧靜，遇事就會很容易慌亂，終究不會有什麼長進； 王陽明這裏強調的是一個人過於安逸，帶給自己的就是一種墮落；這種好逸惡勞的態度，只能讓自己越陷越深。 在職場上有一個普遍的現象，員工在一家相對優異的公司中工作，不會想着離開或者尋求更大的突破，這種情況就如同溫水煮青蛙。 十五年前，學校畢業的應屆生應聘崗位，如果能夠進外企，是無比幸福的，因爲外企環境，員工福利，工作壓力都是非常適合人的成長，性價比很高。 有一個朋友，在甲骨文公司上班，非常幸福，但是在前幾年業務收縮，中國研發中心進行裁員，正好這位朋友被裁了，雖然補償了不少。 但是一個大問題來了，他要再去找工作，難度非常大，因爲他在甲骨文的這些年，太過安逸，沒有想過會有被裁的一天。 《孟子》中有這麼一句話，“生於憂患死於安樂。” 一個人不能長期一直處於安逸的環境中，安逸的時候需要爲將來做好規劃。 圖片​ 03 寫在最後 如果想成事，需要進行大量的練習，需要去面對真實的人和場。 《刻意練習》中有這麼一句話，“大多數天才都是通過刻意練習得來的，如：莫扎特、帕格尼尼、達芬奇等。” 如何才能進行更好的事上練？ 1. 給自己定義明確目標和計劃，有目標有計劃，行動就更有能量。 2. 保持耐心和毅力，練就一項本領，需要有一定的積累，有一定的時間週期，更會遇到不同的挑戰。不要在這種情況下就想着放棄，想着要結果，再等等，再忍忍。 3. 不斷練習並及時反饋覆盤，練習是爲了讓自己更加熟悉，反饋覆盤是爲了讓自己能夠不斷迭代自己。 4. 及時與他人分享自己的成長與快樂，分享是爲了讓自己更有能量，在他人的見證下，更容易前行。 5. 跟蹤記錄進展，給自己有更多的儀式感，記錄自己的成果，讓自己前進道路上有更多的成長。

每個人或許都需要自己的龍場悟道，才能明白自己真正想要的是什麼，纔會找到自己的信仰。而知行合一，起心正念。短短几個字，真正做到，卻需要一輩子去事上練。

閱讀度陰山先生的《知行合一王陽明》，書中部分篇章雖有內容重複，但把知行合一、格物致知的義理掰開揉碎、剖析得十分透徹。讀這本書，讓我在平臺學習之外，又有了更深一層的理解與收穫。 人人心中本就具備良知，即便是小偷、犯人，良知也不曾泯滅，只是自己未曾覺察。聖賢告訴我們，修行不是一味枯坐空想，真正的功夫在於落地踐行。大千世間，凡事依本心良知而行，從日常一件件小事做起，在生活當中事上磨鍊，便是致良知，便是知行合一。這本書很值得推薦給更多人品讀。

王陽明一生的三次證道： 1508年王陽明在“龍場悟道”，內容爲“聖人之道，吾性自足，不假外求”，龍場悟道，得出“心即理，心外無物”之學。核心觀點爲“心即理”。 龍場悟道後的第二年，即1509年，王陽明在“心即理”的基礎上，進一步提出了“知行合一”的觀點，代表着陽明心學的體悟思想框架基本成形。所以說，龍場悟道，並沒有馬上悟出“知行合一”，但卻爲“知行合一”打下了基礎。這是第一次龍場悟道。 1520年，也就是龍場悟道後12年，經過贛南剿匪、寧王之亂與忠泰之難這些坎坎坷坷後，王陽明悟出的“致良知”之道。王陽明與學生們在江西贛州通天巖講學時，正式提出了“致良知”的思想，專門把《大學》這篇經典裏的“致”字放在了很高的位置，稱爲“通天體悟”，這是王陽明的第二次重要悟道。從此之後，王陽明把致良知視爲心學的最核心思想而對外宣揚。使得心學有了歸宿，得到昇華。這是第二次平亂悟道。 1527年，晚年王陽明在出徵廣西平亂前，在紹興的天泉橋上，對兩位弟子提出的疑問進行了核心解答，提出了“無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物”的著名“四句教”，史稱“天泉證道”，也是最終的悟道。這也是對陽明心學三大核心觀點的最終解說。而陽明心學的後代弟子，也是基於對四句教的不同理解，分化出各大派別，其中有名的就有“四有”“四無”等派，這也是王陽明所沒想到的。無善無惡指的是我們的本性，有善有惡是我們本性力量的覺醒，知善知惡是對我們本性的引導，去惡存善是對我們本性的力量的馴服和馳聘。這是第三次天泉證道。 致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。真心實意地對待自己的父母，安分守己的工作，把這些簡易的真切的做明白了，每天都會感到心是充實的，心學就是讓人感到內心充實沒有煩惱。王陽明一生心明如鏡，臨終前，他的門人們問他還有什麼遺言。王陽明笑了笑，用手指向胸前說：“此心光明，亦復何言。”這是一生坎坷而創下無數偉大功績的王陽明留下的最後一句話。從王陽明一生放下什麼、拿起什麼中，可以看出王陽明的“良知”——即“此心光明，亦復何言”。我這顆心是光明的，這就夠了。 “破山中賊易，破心中賊難”，實則“破山中賊不易，破心中賊更難”啊！心外無理，心外無物，心外無事，以良知（品德與智慧）破除之！它將會是一個精神與物質並駕齊驅的光明世界！

書中摘抄： 1.做事時無愧於人、無愧於心，這纔是王陽明心學所說的真正的“存天理去人慾”，真正的“煉心”。 2.按王陽明心學的意思，真正的聖人是在花街柳巷而能清白爲人，不去做妓；是在強盜窩裏正身修心，不當強盜的人。可這樣的聖人鳳毛麟角，因爲大多數人都是被大環境影響的。 3.我們在看到王陽明在戰場上光芒四射的同時，更應該看到他對自己所行之事的深刻總結，那就是做人應該誠實不欺，不可弄虛作假。 4.世界上最堅固的城池絕不是銅牆鐵壁，而是人心。 5.無善無噁心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，爲善去惡是格物。 6.王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。 7.一個“好名”的人，非常喜歡和人爭辯，而且他一定認爲自己是正確的，對方是錯的。 8.批評、指責、抱怨，都是我們瘋狂生長的表達欲和表現欲在聯合作怪。 9.凡事都要從自己身上找原因。 10.四字教： 無善無噁心之體， 有善有惡意之動； 知善知惡是良知， 爲善去惡是格物。 11.人類的發展史告訴我們，你愛一個人，就該給他自由，身體上的自由和思想上的自由。你不喜歡被人強迫自己的意志，就不要去強迫別人的意志。 12.君子必慎其獨也。 13.有些人並不那麼壞，他們的身上肯定有人性的閃光點；有些人也並沒有那麼好，他們的身上也必有惡的火花，稍不留意，就會冒出來。 14.爲善是天理，爲惡是人慾。 15.我所說的格物致知，是將我心中的良知推之於萬事萬物。 16.養生的訣竅在於清心寡慾。 17.能勇敢向前是勇氣，能轉身是智慧，智勇兼備，纔可成大事。 18.人生在世唯一可以倚仗的就是自己。靠山山倒，靠河河枯。你越倚仗什麼，那個“什麼”就會越讓你失望。 19.知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事。 20.王陽明說：“我心中有個能知是非善惡的良知，所以一切道理都在我心上，就是：心即理。”

曾子曰： 吾日三省吾身，爲人謀而不忠乎，與朋友交而不信手，傳不習乎？ ～～《論語·學而》 朱熹曰： 居敬持志，爲讀書之本 循序致精，爲讀書之法 王陽明曰： 吾性自足，不假外求。 ～～心即理。 知而不行，只是未知。 知是行的主意，行是知的功夫。 知是行之始，行是知之成。 ～～知行合一是心學之宗旨。 “知父自然知孝，知兄自然知弟，知孺子入井自然知惻隱，此便是良知。” ～～致良知是心學的核心觀點，是聖人教人第一義。 “無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。” ～～陽明心學四句教，此爲良知之內涵 《教條示龍場諸生》： 一是立志。堅持不懈，專注精一，目標聖賢。 二是勤學。勤確謙抑，不驕不躁，爲人誠懇，表裏如一。 三是改過。要有勇氣改正錯誤，不是寄希望於不犯錯誤。 四是責善。勸善真誠，自我批評，嚴於律己，寬以待人。 ～～致良知的四條路徑，爲學做人的教育學規。 志不立，天下無可成之事。 ……. 聖人之道， 見賢思齊焉， 見不賢而內自省也。

我纔開始瞭解王陽明是從《明朝那些事兒》開始的，當時比較膚淺，就最近一個月開始深入的對其近距離的接觸。 王陽明不僅僅在哲學上有建樹，而且還是偉大的軍事家，成功的在江西剿匪，平定寧王叛亂以及廣西清除叛亂，立下過汗馬功勞，最終積勞成疾，享年57歲，終其一生，成就卓絕，不僅僅是整個大明王朝歷史上避不開的人物，也爲當代人研究古代哲學指引了方向。 我感覺王陽明心中所謂的致良知，適合每個人洗滌心靈，淨化靈魂，能讓人內心安靜，世上沒有十惡不赦的人，有些人做壞事只不過是把良知被矇蔽住了，絕大多數人都可以被陽明心學教化好的。

觀點：向內求，即聖人之道，吾性自足，不假外求。 解釋：事物的發展都是以內因爲主、內因外因共同作用。唯一的對手就是自己，攻克自己，天下無敵。心外無物，將問題歸因於自身而非外界，向內心求取堅持下去的力量。 理證：爲善的志向如果堅定不移，人接收到的全部信息都能在堅定志向的參與下變成對志向有利的信息。見到桌子上有半杯水，沒有爲善的志向，會覺得這是別人留下的半杯水；若有爲善的志向，就會覺得那是有人剛爲其倒好的半杯水。 例證：魯迅的作品《過客》中，過客向一個老人和一個小女孩問前方是何處。老人告訴他，前面是墳墓；小女孩告訴他，前面有許多野百合、野薔薇。於是感慨於心態之重要：小女孩對世界充滿新鮮感，看到的是墳墓上的鮮花；老人已過大半，不日就要入土，心中多是生死、墳墓這樣的事情。 對策：第一，“薪火相傳”，多數人都需要被別人點亮。當有人點亮你時，你要保證自己是柴薪而不是石頭，因爲石頭不會被點燃，對方給你傳火的前提，是你自己是柴薪的本質。火是否能被傳下去，重中之重不在於他人這把火的強弱，而在於你是不是可以承載火焰的薪。第二，“君子不器”，無論在何種情況下都能恰當自處、適應環境，內心和環境能夠做到完美融合而不受困於環境。對於不喜歡的事，用力即可，不必非要做好，只需要做成；而對於喜歡的事，必須用心，只有用心，力量才無窮無盡，所做的事才能順利地成。第三，“自信自立”，適當地讓自己臉皮變厚，少看他人臉色行事，去掉討好型人格，具備自我肯定、獨立思考和自主決策的能力。儘可能地提升自己社交能力和責任感，加強對事物的掌控，擴大掌控事物的範圍，在自己的地盤做主，才能做自己的主人。