缺愛：如何獲取安全感，得到肯定和認同

在評論區看到，這本書的內容跟《祛魅》差不多，我翻了一下發現，真的是這樣！我剛讀完《祛魅》，發現文不對題，結果打開這本書的點評，發現也是一樣的！除了換了書名，還有文章中的大標題小標題，其他內容都一樣！真是驚呆了！還能這麼操作？？？

如果是推薦是5分，一般是3分，不行是3分以下，以本書後兩章對於「抑鬱」及「應如何治療抑鬱」的討論，內容上至少應該是合格（3分）的，得到（不行）這個結果，編者和譯者要擔很大的責任：實在是這個標題，【離題】得讓人難以忽略。 如果你是爲了解決標題所描述的問題，那你可以退出了，因爲本書裏沒有任何相關的內容。但如果是因爲好奇，真的可以翻一翻，因爲它真的很短小。同時希望你帶着自己的思考去閱讀它，因爲裏面有不少陷阱 🤣 本書共7章，除後兩章外，都在「講述」【存在感】這個話題。爲什麼用“講述”而不是“討論”？因爲實在是【太填鴨了】。 摘取一些書中的言論： 關係就像是一個交換：我在他人眼中存在，他人在我眼中存在。而當我在他人眼中不再存在，彷彿透明的一樣時，痛苦便隨之而至。 關係是存在感的基本要素。我們失去一段有所投入的關係時感受到的痛苦便是佐證。 這是一個身份的世界。每個人的存在都建立在雙重網絡之上——人際關係網和羣體網。一面是人與人之間的相互依賴，一面是個人對羣體的投入。 存在感絕不是一種完全內在化的情感，而是跟我們與外部世界之間保持的聯繫息息相關，與我們對自主的需求和對歸屬的需求相結合。 人類所謂的自由不過是擁有選擇各種依託的權利，即編織與他人的關係網絡以及融入一些可以爲其提供歸屬感的羣體。自相矛盾的是，一個人的依附關係越多，他就越自由！埃德加·莫蘭（Edgar Morin）寫道：“一個生命體的自主性越強，它對生態系統的依賴性就越強。實際上，個人自主是以複雜性爲前提的，而這種複雜性則意味着與環境建立了大量的多種多樣的關係，也就是說自主性取決於相互關係，而正是這些相互關係所構建的依託才爲相對獨立提供了條件。” 還有許許多多…… 每一段，都讓人有一種【乍一看很有道理，深思後覺得不妥，但你的疑惑永遠無法在作者的後續描述中得到解惑】的閱讀感…… 比如講到「關係」，他說關係是存在感的基本要素，因爲失去的時候我們會感受到痛苦。那是否可以引申爲：「失去後會讓我們感到痛苦的，都可能是存在感的基本要素」？ 一臺新買的、尚未還清分期貸款的電腦被偷（失去）後，也會讓我們痛苦，難道這臺（昂貴的）「電腦」也是我們「存在感的基本要素」？ 很顯然，「失去後感到痛苦」和「存在感的基本要素」間只存在相關性，而並非因果。用「相關性」來“佐證”一個論點是很荒謬的一件事，但作者就是這麼做了（不太清楚是否是翻譯的問題，但後文的行文論述中，作者這種“把不那麼有邏輯的事情當成很有邏輯來處理”的思想隨處可見）。 並且，當你據此進一步產生【既然「失去後感到痛苦」並不能證明「關係就是存在感的基本要素」，那 「關係」是「存在感的基本要素」這個結論是從哪裏得來的呢】這樣的疑惑後，你會發現：沒有。作者【再也沒有討論過這個基點】了。 它給你一種感覺：我說了這（關係是存在感的基本要素）是一個基本概念，（雖然它可能不符合你的認知、你也有很多疑問，但不重要，根據我們“存在主義心理學研究專家”的定義）它就是一個基本概念，你接受它就行。 以上“概念”不僅限於「存在感的基本要素」，還有諸如「必須要與外部結合，才能感受到存在」、「人依附得更多，才更自由」等等…… 這部書甚至沒有附錄，它的所有“概念”，除了作者行文中的上下文，你找不到更詳細的論述，也得不到任何補充。 這很不科學，也不很不尊重人（用作者在第六章「批判社會將抑鬱醫療化」的話就是：讓讀者喪失了自主性），看完只有一句：【謝謝你的填鴨】想還給他（但我實在不確定這是否是翻譯的鍋）。 實在忍不住，再講講「一個人的依附關係越多，他就越自由」這句話…… 在其他讀者的想法中，我看到不少對這句話“嘗試進行解讀”的內容，都很有創意，感興趣的可以自行查找。 我還是想講講邏輯關係，作者在得出這個“結論”時，引用的是埃德加·莫蘭《迷失的範式：人性研究》中的內容，內容是這麼寫的： “一個生命體的自主性越強，它對生態系統的依賴性就越強。實際上，個人自主是以複雜性爲前提的，而這種複雜性則意味着與環境建立了大量的多種多樣的關係，也就是說自主性取決於相互關係，而正是這些相互關係所構建的依託才爲相對獨立提供了條件。” 首先，埃德加·莫蘭講的是：一個「生命體的自主性（A）」越強，它「對生態系統的依賴性（B）」就越強。這是一個結論。接着他開始論述，A 是怎麼構成的，B 對 A 的構成提供了怎樣的養分。因爲 B 是 A 構成的養分，所以可以推論：A 越強，作爲它的養分的 B 也越強，兩者具有強相關性。（我沒看過《迷失的範式：人性研究》，也不認識埃德加·莫蘭，實際上單單就「被摘取的這一部分論述」而言，它其實也是很不完整的。希望在書中的其他部分有相關的補充。） 但（本書的）作者給出的結論是：B 越強，A 就越強。🤨 舉個通俗的例子就是：假設在農業種植領域，有位人員論述了一個關係「小麥長得越好，氮要施得越多」，然後作者引用了這篇論文，得出了「氮施得更多，小麥長得越好」的結論…… 這個結論很反常識、也很新穎，也可以進行各種解讀，就是不太科學…… 說實話，在看前5章的時候，我時常懷疑簡介中的「耶魯大學推薦必讀」是否是真的。如果是真的，我甚至忍不住猜測：這個推薦是作爲反面教材、爲了警戒科研人員不要如此行文論述而進行推薦的嗎？ 但好在，後兩章救了它。後兩章的內容應該是立足於作者本人的職業、在日常工作中的觀察寫出來的，非常接地氣，見解獨特的同時，邏輯也是相對通暢的。（Finally!!!） 作爲一個曾經的初級患者，我實在是很想贊同作者的「抑鬱其實是社會將生活中的受害者變成“病人”的一種託詞」的觀點，這個誘惑非常深，以至於我不禁思考，接受這種觀點的我是否也“喪失了主動權”，如果我是一個“受害者”，我是“社會不想處理的一個業務”，那我是不是沒有了“責任”？衆所周知，當你喪失了責任的同時，你也喪失了權利。 於是我不禁反思，有沒有一種可能，有某些抑鬱患者，它並不屬於“受害者”的範疇？比如我去追夢，我想成爲一個世界明星、或者改變世界的科學家，我付出了所有的努力，卻一直無法靠近我的夢想，在一次次的失敗、挫折中，我對自己產生了懷疑，繼而開始攻擊自己，最後走入了厭世的抑鬱中。這種情況中的“我”，是一個受害者嗎？ 雖然有着這些疑問，但我依然非常讚歎作者的用心，從最後兩章的論述裏，（哪怕他有自己的立場，但）他在「反對對抑鬱的醫療化」以及「要求社會承擔起『對個人尊嚴的維護』的責任」這兩個話題裏表現出來的，基於對人類的、樸實的關懷，值得讓人尊重。 最後，以作者最誠懇的吶喊結尾： 事實上，他們的疾病並不叫抑鬱，而是恥辱！ 如果精神病學不想演變成獸類精神病學，那麼其最終目的就不在於健康，而應該是尊嚴。它旨在修復人類的尊嚴。 願所有人得到應有的尊嚴，守護好自己的尊嚴，以及尊重他人的。 祝好。

一本小小書，很好讀完。 你要是去讀，就會發現它的內容和標題其實沒太大關聯，還有封面。 整本書都在討論“存在”這一東西。 “缺愛”這個詞彙不怎麼出現，關於“如何獲得”其實書裏也不是在探討這個。所以我覺得這個標題取得和書挺不搭的。 因爲太短，讀完意猶未盡，還說不出個什麼來，想再看看相關的書籍幫我補充一下，這樣我會更有表達慾望。 總的來說，推薦！ 它不怎麼工具，也不怎麼特別理論，又不算十分口水。 甚至有些地方，還讓我感到文學性很重，很有哲理，讀起來很享受。也有的地方引用理論讓我要跳過。 對我來講，最大的收穫是，這本書它論證了一個東西：“任何單獨的人類個體都無法實現自我滿足”。這對我而言很有意義，它會幫助我把更多精力或注意力投入到去尋求社會的歸屬中去。 這本書還印證了我內心的一個猜測，是對於抑鬱症或雙相的直觀感受。 作者比較支持存在主義和人本主義（我不確定我用詞是否正確了），他提到抑鬱是對存在感的質疑，社會要做的不應僅僅是給它一個類別或歸因於某種不可控因素，而是去關心病人通過“抑鬱”的語言來表達精神痛苦的原因。 我認爲這很了不起。在作者看來，抑鬱症患者的痛苦，反而是人性的證明，“再也沒有比這種痛苦更具人性的了”。 第七章裏強調了抑鬱的一面是恥辱感（羞恥）/負罪感，這對我很有啓發。“精神病學的最終目的在於尊嚴——它旨在修復人類的尊嚴，依附於人類自身條件的自由、選擇自己命運的自由、思考的自由，以及面對自我存在焦慮的自由。” 我真的很愛這個見解！ — — — — — — — — — — “我們還活着，現在，重要的是讓我們存在” 這是一本討論“存在”的小書，看了絕不會白看，值得一讀～ （嘛 主要是很簡短一下就讀完了😆）

羅伯特·納伯格，法國知名心理學家、精神病學家、心理分析師、家庭治療師，目前在巴黎和瑞士執業。 本書從存在主義心理學的角度，解釋了現代人的“缺愛”其實是存在感的缺失，通過7個章節、3大部分，講述了存在感是如何被構建的、爲什麼會缺失，以及如何化解因存在感缺失而導致的各類痛苦。幫助我們重新定義存在的意義和自我價值，找到自己的閃光點，驕傲自信地活下去。 核心內容 自我價值感低，特別在意他人對自己的評價？暴飲暴食，容易對自己過度補償？控制慾強，一旦事情不按預期發展就很痛苦？消極地看問題，抗挫折能力差，心態易崩塌？在現代社會的快節奏、高壓力下，這些都源於我們對自我存在的焦慮。這本書將從存在主義心理學的角度，爲我們解析存在感的由來，以及如何構建它。

這本書讓我對腦海裏混亂的知識重新做了梳理，對存在感缺失導致的各種問題比如酗酒、吸毒、身心分離、性癮、賭博、囤積癖、自殘、自殺、抑鬱等有了深層次的理解。雖然我們每個人都不完美，一生中或多或少都要面臨被孤立成爲少數派的窘境，期許愛，期許關注，期許肯定，有時候甚至終其一生的求索永遠都得不到的東西，就像在無垠廣袤的星空下，許願一個屬於自己的星星。我們首先要看得到自己的光，要勇敢的和周圍互動，不要介意被一個羣體拒絕，要堅信世界上總會有一處暗角在等待我們照亮，總會有一個拼圖在等待我這一個碎片完成最後的圖景，畢竟世界這麼大呢。就像作者所說，仁慈的好奇心，能幫助我們伸出友誼的觸角，和社會建立連接，接納旁人，也被旁人接納，最終找到自己的存在感。不管是帝王貴胄，或者市井小民，最後的歸宿，如果可以是像阿凡達電影裏面一樣，被社羣環繞，大家一起吟頌來自遠古的送別的歌謠，迴歸到往生世界，一定是最幸福的歸宿了。

缺愛缺的是安全感，而安全感來源於存在感。人是羣居社交動物，你的任何身份都是存在於某一段關係中。建立和獲取存在感的過程就是在人際社會中構建關係並從中獲得回應的過程。這本書的優點在於講清了原理，遺憾在於沒有給出方法論，看完了依舊缺愛。

🩷2026年看完的第二本書 本書以理論爲主，理論聯繫例子，名爲缺愛但是並未講各種關係中的缺愛。 🩷存在感受到威脅(存在感受到威脅人容易產生不適，這種不適會表現爲對環境的不適應，也就是更容易進入抑鬱狀態) 🩷抑鬱狀態(抑鬱者就是對於生活中發生的一些非平常事情產生不適應的正常人) 🩷存在感的來源(人們的存在感主要和人際集合有關係，支撐點越多，人們的存在感就越強，因此社交有其必要性。在與其他人融爲一體的過程中必然會需要磨合，好的關係需要磨合，但是極致的迎合改變自己只會導致失去自己，因此需要把握一定的度，需要磨合但是不能過於迎合了。一個人融入一個集體也就是要認同這個集體的價值觀，生活方式，語言方式等等等等，還是那句話融入是有必要的，但是不要過於迎合，失去自己，如果一些集體需要自己大動干戈的迎合與改變，那就是對自己的不忠) 🩷社會中有各種各樣的人(有更傾向於維護社會規則的人，也有更加尊重每個單獨的人的人) 🩷本書中的抑鬱例子通常與產生羞恥，產生恥辱感，尊嚴受損相關 🩷還有道德感這些，放下道德放下羞恥放下恥辱愛自己不必理會他人。大女人只會允許愛自己的人存在於自己身邊，對於連裝都懶得裝的人我只會讓他離開 1月17日

人做事的時候，必須齊心協力，同仇敵愾。 人做人的時候，必須離羣索居，遺世獨立。 換句話說： 人需要融合進人羣，去完成大事兒，而人自己也是大事受益者的一員。 人需要自我孤立出人羣，去解放思想，去獨自仰望，自己纔是這一生墓誌銘的篆刻人。 再換句話說： 當生活在物質世界，且以獲得物質爲目的的時候，最好合羣。 當生活在精神世界，且以滌盪心靈爲目的的時候，最好離羣。 目之所及的智者，總能於入世與出世之間順利切換。 他們合羣是爲了守住生命的下限，衣食溫飽，需得通過合羣與人共事來獲取。 他們離羣是爲了拔高生命的上限，三魂七魄，需得通過離羣后的自我認知而提升。 合羣或者離羣，只取決於身處哪個片場。 在泱泱洪流熙攘穿梭的歷史大劇裏，我合羣，我沒必要顯得自己如何不同。 在孑孑獨立邀月獨酌的獨角戲裏，我離羣，我不被任何人的意見和看法摧垮七尺傲骨。

爲什麼全書內容和同一個作者的《祛魅》一書基本完全一樣…換個書名就是新書，正如換個裝束就是新人了嗎？這是不是出版社的大烏龍🤔？

2022年第57本閱讀書籍《缺愛：如何獲取安全感，得到肯定和認同》讀書筆記。 作者是法國的羅伯特納伯格，知名心理學家，精神病學家心理分析師，家庭治療師，目前在巴黎和瑞士執業。 很喜歡原文的一些句子。 尊嚴是指那人內心深處的一方土地只有被外界所認可和接受時纔會存在，而一個人被外部世界接受的前提在於他從行爲上體現出對外界準則的尊重。~摘自第2章。 尊嚴是參與社會而被賦予的生活的權利。~摘自第3章。 存在感絕不是一種完全內在化的情感，而是跟我們與外部世界之間保持的聯繫息息相關，與我們對自主的需求和對歸屬的需求相結合，事實上沒有人能夠做到遺世獨立，人類所謂的遺世獨立，自由不過是擁有選擇各種依託的權利，即編織與他人的關係，網絡以及融入一些可以爲其提供歸屬感的羣體，自相矛盾的是，一個人的依附關係越多他就越自由。埃德加.莫蘭寫道，一個生命體的自主性越強，它對生態系統的依賴性就越強。~摘自章節：存在。 人要找到生命的意義才能活下去，但我認爲這是一個結果而非原因，當一個人擁有存在感時，生命的意義自然會顯現，不是意義賦予存在感，而是感覺到存在這一事實讓人覺得存在是有意義的。~摘自章節序。 感知自我存在不是一種生理本能，而是一個建構的過程。~摘自章節序。 選擇何種方式讓自己存在這一問題與我們所處的環境相關，如果我們生活在一個輕鬆自由的環境中，我們的存在由我們建構，如果我們生活在一個等級森嚴的壓抑環境中，我們的存在則是由上位者由話語權者來建構的。~摘自章節序。 存在感不是與生俱來的，它是一個建構的過程，旨在幫助我們避開最本能的焦慮。~摘自章節序。 孩子之所以成爲人之所以得以存在，主要是因爲孩子與他人建立的關係，與母親的關係，與身邊其他人的關係，以及與家族或社會羣體建立的關係等等，在父母的目光下，在社會的支持下，我們得以存在，或者更準確的說，我們學着存在。~摘自章節第1章。 關係是存在感的基本要素，我們失去一段所投入的關係時，感受到的痛苦便是佐證，某種程度上人際關係就像證券投資，如果我們不投入不去愛便不可能贏，如果投入了傾注了感情，卻有可能輸，從這種意義上來說，所有的關係都是一種異化，但卻是一種必要的必不可少的異化。~摘自章節第1章。 幾乎所有人都會愛上對方的愛，拉康曾說過，“愛的本質上是希望被愛。”加繆也曾表達過相似觀點“他如此平凡的讓她感受到她對於他而言是存在的，以至於讓她真正的存在了”~搞自章節第1章。 人類所謂的自由，不過是擁有選擇各種依託的權利，即編織與他人的關係網絡以及融入一些可以爲其提供歸屬感的羣體。~摘自章節第2章。 動物世界廣泛存在一項基本法規，即任何物種只要其個體保護自己的能力不足，就一定會過羣居生活，藉助集體增強自身力量。~摘字章節第2章。 找到存在感或修復存在感的一種方法，在於留下痕跡。摘自章節第4章。 收藏成癖，是在填充空虛的存在感，摘自章節第5章。 看這本書確實感覺存在感決定我們安全感的獲得價值感的獲得，影響我們對愛的體驗。缺愛的感覺，如果越強那麼無力感也就會越強。沒有辦法獲得高質量的生活，我們一直要明白，真正能夠欣賞到你的人，欣賞的永遠是你驕傲的樣子，而不是你故作謙卑的樣子。我們找到思維上的短板和扭轉不對的信念，重新定義自己的存在意義和自我價值，發揚自己的閃光點，都能驕傲又自信的活得痛快。