逍遙遊(繪本版)

至人無己，神人無功，聖人無名。 做人別做眼界小的蜩鳩，別做在意評價的宋榮子，別做功利的惠子。放下攀比與執念，按自己的節奏過日子，就是最好的逍遙。

水墨潑南冥，星垂爲楮，雲濤裁素。忽垂天翼破滄溟，摶風九萬程如許。斥鷃蓬蒿皆妙趣，看大塊噫氣，吹作鯤鵬羽。 濠梁蝶夢杳，魚樂蝶影，丹青難拘。童心躍出齊物論，紙上游鱗皆可語。莫問此身何所寄，有垂雲翼卷，天地同遊去。 dAi逍遙遊

來複習《逍遙遊》啦～ 北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。 《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力；覆杯水於坳堂之上，則芥爲之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南爲？’”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲，又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，衆人匹之，不亦悲乎？ 湯之問棘也是已：“窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？’”此小大之辯也。 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反；彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。 堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將爲名乎？名者，實之賓也。吾將爲賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下爲。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！” 肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。” 連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年穀熟。’吾以是狂而不信也。” 連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下爲事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物爲事！宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山、汾水之陽，窅然喪其天下焉。” 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之，成，而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以爲瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾爲其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善爲不龜手之藥者，世世以洴澼爲事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世爲洴澼，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！” 惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無爲其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

繪本用色大膽，詭異華麗。 《逍遙遊》闡述了莊子追求的精神自由和人生理想。“逍遙遊”並非形體上的自由，而是精神上的絕對自由，超越世俗觀念和價值限制。 莊子認爲，真正的自由在於無所依賴，順其自然。主張“無爲而治”，即不執着於功名利祿，追求內心的寧靜和平和。提出“齊物”思想，認爲世間萬物並無本質差別，主張超越對立，實現物我兩忘的超然境界。 北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也。怒而飛，其翼若垂天之雲。

前半部分我願稱之爲現代白話版的《逍遙遊》，有精美的插圖和較爲通俗易懂的語言。 閱讀過程到後半部分，感到了片刻驚喜，出現了《逍遙遊》原文，想起了16歲的自己。 那一年，我高二，九月初，課前預習必修五課本節選莊子的《逍遙遊》。 打開王后雄教材解讀，對晦澀的字詞做上標記，塗上黃色熒光筆。 用喜馬拉雅電臺，收聽了《逍遙遊》朗讀，是感情飽滿的女聲。 在語文課上，露雲老師從字詞翻譯、句式再講到莊子思想。 七點一十的早讀，我們拿着高考古詩文的背誦小冊子，反覆誦讀記憶，教室外也能聽見朗朗的讀書聲。 也還記得當年月考的古詩文默寫錯了字，將《逍遙遊》的那一段罰抄了十遍，密密麻麻的字跡佈滿了半本本子。 還有全班同學從第一排到最後一排，一人一句的背誦方式。 最喜歡的還是那句“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”不過分在意外界的眼光，而是潛心專注於自身。與范仲淹在《岳陽樓記》的句子異曲同工，“不以物喜，不以己悲。” 不因稱讚而奮勉，不因誹謗而沮喪。 發自己的光，當別人閃耀之時，不覺得自身暗淡，保持平常心厚積薄發。 求古尋論，散慮逍遙，欣奏累遣，戚謝歡招。 —————2023.9.15

4分，創意很好，書也很好讀，原文的精髓都有體現。繪畫方面一般，色彩處理這塊算不上滿意，個人意見。 🐌人真正的自由是獨立的自由，獨立不是擁有什麼，而是不再需要什麼，這就是莊子說的無待。 🐌這次讀完思考的凡人進化路徑→人終極的不安全感就是來自於有待，限於物質，囿於時空。比如：一個追求財富自由的人，不會以升職加薪作爲自己的目標；一個追求情感自由的人，不會在愛情中限於索取短期的物質價值、情緒價值，而是在感情生活裏讓自己成爲一個更加美好而完善的人。 🐌立足自身，一切爲我所用，而不爲我所有。 🐌逍遙的終極境界→順天地之變，萬物之化，則萬物皆可以爲我所待；這個無所依賴的“我”，已經不是受限於特定信念系統的小我；只有大宇宙無所待的這個“我”，可以成長得和宇宙一樣大的我，大到無我，達到莊子所說的——至人無己，神人無功，聖人無名。 🐌莊子的智慧太高遠，藉以昇華，讓自己做個快樂的凡人！ 🤗🤗🤗

心向逍遙，自成高遠。👍 以繪本圖文並茂之載體，搭上通俗易讀白話與經典文言作對照，篇幅短小精煉，方便各位客官高效查閱！且老少皆宜。 稍顯不足：本書的插圖雖量大色彩斑斕線條流暢優美，但偏於扁平兒童商插、缺乏神韻，自然襯托不起“逍遙遊”所賦予的那種道家高邃之境界。 （白話： 插畫不傳神！配不上此逍遙文。） 哈哈哈

莊子說，世人皆知有用之用，而莫知無用之用也。世人都知道“有用”的用處，卻不知道“無用”的用處。 “無用之用”，淺讀是莊子的無爲思想，繼續讀與老子的“有無相生、難易相成”之辯證法不謀而和，再讀原來是莊子的“逍遙遊”之狀態，世人總是站在功利的角度去談論“用”和“無用”，但莊子的“無用之用”卻是超然物外、灑脫自由的精神境界。 正如周國平先生所言：“世上有味之事，包括詩、酒、哲學、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終於成一無所用之人，卻因此活得有滋有味。” 無用之用，方爲大用。

莊子老師告訴我們：格局要大。要知道世界很大，人外有人，天外有天，唯有認識到這一點，才能保持一顆豁達寬容的心靈，不敢貿然拒絕和評論自己不熟悉的事兒。 再一個，就是化。做人要懂得放棄執念，懂得變化變通，拋開那些世俗的觀念，追求自然的境界。 最後就是高，超脫於塵世間，站得再高一點，看問題才能夠更加的清楚，更加的淡然。

《逍遙遊》的中心思想或者說核心意義，主要是強調個體精神的絕對自由。 莊子認爲，現實世界中的一切都是相對的、有限的，人們常常被功名利祿、是非善惡等觀念所束縛，失去了真正的自由。而他所追求的“逍遙”，是一種超越這些相對範疇，與道合一的境界。在這個境界裏，人們不再受外在條件的限制和內心慾望的困擾，能夠以一種豁達、超脫的態度看待世界和人生。 打個比方來說，就像在現實中我們可能會被各種規則和期望所左右，但如果能達到莊子所說的逍遙境界，就好像長出了一雙翅膀，可以飛到這些束縛之上，從更高的角度去俯瞰人生，獲得一種精神上的解放。