聞一多中國神話十五講

源遠流長，淺談輒止——《爆笑吧，上古神話》 《山海經》 《聞一多中國神話十五講》關於歷史的書評，一直都沒敢寫，比如《明朝那些事》和《春秋戰國很有趣》，兩本書讀了加起來有超過150個小時，越讀越疑竇叢生，越讀越有滄海一粟之感。歷史之廣博、文明之深遠總是讓我歎爲觀止，總是不經意間窺一斑而見其浩瀚、璀璨之態。於我，僅僅是見其冰山一角，駐足山腳，如切如磋，如琢如磨，兀自欣喜。然不登山頂，何以見碧海青天，浩蕩長風，雲霞綺麗，羣山巍峨。如今，初窺門徑，踏上征途，長路漫漫亦燦燦。 這條路上，神話便是第一站。 《爆笑吧，上古神話》當真就是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”純字面意思，讀完把我給忽悠瘸了，都是胡說八道，竟還一本正經。看書友評論，竟有種惺惺相惜之感，有人邊吐槽引用的典籍查不到出處，邊饒有興致地讀完了全書，殊不知，這個作者連引用的典籍多數都是瞎編的。更不要說各位大羅神仙的逸聞趣事，八卦奇談，還有錯綜複雜的關係了。以上爲荒唐。辛酸是因爲讀的認真，便信以爲真，記了不少東西。後來讀了聞一多，怒撕2頁草稿紙，發現之前讀到的魑魅魍魎，妖魔鬼怪一下子就東窗事發，原形畢露了。刪了備忘錄不算，還得默唸“天靈靈，地靈靈，太上老君急急如律令。”趕緊把這些亂七八糟的東西清除腦海。 以上皆是胡說八道，其實這本書寫的還是可以的。如果不是嚴肅考證的話，值得一讀。不得不說的是，華夏民族特點就是多源發展，融合吸收；中國文化也以兼併包容，生生不息見長，所以中國的神話體系也是在後人不斷地改編，演繹，創新後呈現在我們面前的，較不得真兒。比如：“大概從西漢末到東漢末是伏羲、女媧在史乘上最煊赫的時期。到三國時徐整的《三五曆紀》，盤古傳說開始出現，伏羲的地位便開始低落了。” 《山海經》完全讀不懂，但是又繞不開。這是一本適合珍藏的書，適合擺在案頭，慢慢的讀。常讀常新，常新常讀，你總會在以後讀史，讀詩的某個時刻，突然想起來，好像在《山海經》裏面提到過，這是能追溯的最古老，最究竟的程度了。 《聞一多中國神話十五講》聽說聞一多的神話課在西南聯大的時候爆火，被學生瘋搶。竟有種佔便宜之感，何其有幸，能抱着先生的講義細細品味。尤其是剛讀過《萬古江河》、《翦商》、《春秋》，讀過李商隱類似後現代主義，堆砌神話故事，藝術符號的詩句，再來讀這些文字，倍感親切。如雪中送炭，燃一爐紅泥小火，烘烤的極度熨帖，流連忘返。 書裏“龍的傳人”這一主線，貫穿全文，伏羲考，姜嫄考，高唐神女傳說，司命考，端午考，龍鳳說，萬變不離其宗。更是放眼歷史長河，從上古圖騰崇拜開始溯源；着眼詩詞民歌，鉤沉浩瀚詩海，琢磨古字聲韻，以詩作考，以文對照，視角別緻。 比如：神明崇拜的演變。對自然神明的敬畏，代表人在自然面前的渺小；對生殖機能的崇拜，代表人類族羣繁衍的希望；後來生產力發展了，對自然熟悉了，人禍的影響大於天災了，神明逐漸成了政治的工具，神性減弱，人性主導。 比如：龍的形象——角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。龍圖騰的融合便是上古部落的融合，龍鳳標誌的出現，更是寓意着以龍爲主的夏和以鳳爲主的商兩大民族的大融合。周公翦商，春秋更迭，歷史的迷霧，氣候的影響，地理的隔絕都掩蓋不了匈奴、吳越，三苗這些有着同樣龍圖騰信仰的民族其實都是一家人。 比如：天人合一的理念。我們祖宗在最初的時候，關心的問題只是生存，涉及到的也就是天地人的關係，觀天相，測農時，盡人力。看太陽白晝輪轉不息，看月亮夜晚盈缺相乘，看星辰緩慢輪轉，作曆法，分時令，衍五行，三百六十日，分四季五行，木火金水土，青赤白黑黃，東南西北中，春夏秋冬長夏，心肝脾肺腎，世間萬物無不遵循着同樣的規律。聽上去有點道法自然的意味。難怪，孔子老子商業互吹，孔子見老子說：“吾乃今，於是乎見龍……”老子見孔子說：“吾聞南方有鳥，其名爲鳳……”聞一多先生對儒家是不屑的，對道家是深感遺憾的，倒是對古道教一往情深，那是一個源於古老先民，超絕，偉大，美麗，智慧的宗教，那裏有中醫，有八卦，有靈魂，有人與自然的和諧相處，儘可想象。（有個八卦也挺有意思，老子一說楚國人，祝融的後代，祝融，不論黃帝炎帝，都是正兒不經的龍子；孔子，祖上宋國人，殷商遺民，天命玄鳥，降而生商，正兒八經的鳥人。實在不敢往正文裏放，權當一樂。） 神話源遠流長，今日淺談如此。既讀神話，不免有當神仙的癡想。神仙何如？書上說，“以活着爲手段，以死去爲目的，死去又叫登霞，本是從靈魂上天而遊行不休產生的觀念，所以仙人飛昇後最主要的活動是周流遊覽。” 細細想來，不過如此。現在的人們，假期雲遊山水，週末訪古探幽，平日一盞清茶，一卷詩書，茶香摻着墨香，不也是人遊天地，意念書海，魂存千古麼。既如此，夫復何求！

汪曾祺在《西南聯大》書裏有一個章節是寫聞一多在聯大講神話課的時候，每次都爆滿，我拿到這個書，覺得賺了好多。 神話的故事，離不開龍，離不開魚，或龍或魚或葫蘆或洪水的傳說。 遠古的故事的中心，離不開雷公和洪水和兄妹，兄妹與雷公斗，然後結爲夫妻，一代又一代遺傳人類。 古代的人大多住在河邊，河水氾濫要不就往高處去，要不就祭奉個河神，保佑太平。 故事就開始了… 皇帝爲長生不老，煉仙丹，服少而難得見的自然物品，也是因爲它的神祕性，深山之中，爲神之食品，自然也能乘空而遊，與神一樣。 古裝劇裏妃子們都愛在身上掛一串石榴，寓多子。 天人合一的理念，是我們祖宗在關心生存時，也關注於天地萬物的關係。 小時候最愛聽神話，覺得很神奇，讀過這個書，再去讀詩經會好理解很多。

轉書友 凡人做累了，不妨來聽聽聞一多講“快活似神仙” 聞公本名聞家驊，字友三，詩人、學者、民Zhu戰士。自幼聰慧好學，清華高材生。生逢動盪之時投身運動，在悼念李公樸的大會上慷慨陳詞發表了《最後一次講演》，回家途中被特務殺害，享年47歲。 一代學者強文博識，本應在校堂爲學生傳道受業解惑，就這樣中年早逝，令人不勝喟嘆。後人只能通過記錄下來的文字聆聽聞先生的教誨了。 早期留學海外的聞先生還是一幅西裝筆挺金絲框眼鏡的洋派打扮，後期投身革命後則是長袍加身目光犀利的戰士形象。 時勢造人，後人熟知的聞先生多是後期充滿激昂鬥志投身運動的革M形象，廣爲傳頌的也多是諸如《七子之歌》《最後一次講演》等歷史意義重大的作品。其實作爲清華大學國文系教授，聞先生關於古典文學和中國神話的研究同樣鞭辟入裏、精彩獨到。 《聞一多中國神話十五講》一書收集了聞先生的伏羲考、神仙考、司命考、端午考等關於神話學的研究；介紹了何爲九歌、道教精神及文學的歷史動向。書末還添附了先生的“說魚、說舞、說龍鳳”三篇議論小文，透過文字彷彿滿眼可見先生偶遇一事興之所至侃侃而談，若是現在的學生聽了多半會心一笑，奉承道：“您說得有理，您說得都對！” ★伏羲本一家 伏羲女媧、人首蛇身，蛟龍、騰蛇。聞先生將二龍二蛇的文獻資料和伏羲女媧的考古圖像結合起來後豁然貫通，伏羲女媧不再是孤立的圖像，而是象徵華夏的圖騰。他由華夏的象徵再聯繫到整個中國人的象徵，華夏、龍、漢、苗蠻，都在伏羲女媧身上得到了體現。這一構想展現了中國文化的交流、發展和統一，其意義已經遠遠超出了神話學本身。 如果說茅盾講中國神話是拾起散落在古籍裏的神話片段，把它們匯總分類成北中南三個不同系統，那麼聞一多講神話的難能可貴之處就是先大膽地聯想，再根據史實推敲佐證，把看似互不相干的碎片修復成形，延展了中國神話的起源。而且聞一多先生還首次把神話學引入詩學，開拓了詩歌所表達的意象空間。 ★快活似神仙 古人尚未熟練支配大自然時，所求無非是“緩死、正死（即不死於非命）”。而後慾望增大，由“緩死”又逐漸演變到“不死”。首先寄望不死的是靈魂，靈魂昇天即永生。其中又演化爲“肉體不盡毀不足以解放靈魂”，於是產生了火葬，甚至還產生了早些主動擺脫肉體的所謂“肉死靈生”的極端派。這種違反人性的理論漸漸地演變爲“靈肉同生”的中和派，於是“神仙”誕生了。 仙人永生，飲瓊漿喝玉露，仙家的戒條都只是一時懲戒（諸如重回六道、下界受苦等等），而無窮無盡的閒散歲月可以到處雲遊作樂。着實是凡人能想出的慾望之極限了！ 既有神仙則需“成仙”之道，各種巫術咒語應運而生。然無論何種方術，歷經試驗仍是功效有限，於是仙丹妙藥隆重登場。 有趣的是，原來武俠小說中提及的日出對着東方吐納、邪魔一派的“房中術”竟都是源自長生、飛昇之輕身設想。 ★司命乃玄冥 在唐七的小說《三生三世》裏，掌命格簿、司凡世衆生之運命者，司命星君是也。劇中的司命星君言語和順，笑若春風，善察世緣情怨。 而在聞一多先生的《司命考》裏，司命應該就是統治空桑的帝顓項之佐，玄冥。無論是《星經》裏的“司命二星在虛北”，還是《淮南子·天文篇》裏的“其佐玄冥，執權而治冬”以及《大司命》裏“一陰兮一陽”，都與司命即是玄冥的判斷吻合。 和平年代居坐室中，清茶一盞風鈴搖曳，無國之動盪，無課業之勞形，然仍可聆聽先生之講義，幸甚至哉！

本書十五講可以通過“龍”進行串聯，基本的內容可以歸結爲： 洪水滅世後造人的神話根本是兄妹造人神話，洪水只是意識形態的附着，“伏羲”兩字可追溯到“盤瓠”即“葫蘆”，用“葫蘆”做象徵也是因爲“葫蘆多子”，根本還是在繁殖。由此到後面的用“魚”作爲配偶的隱語也是因爲魚多籽的繁殖寓意。再從“伏羲”的種族推算，可認爲是龍圖騰後代，往上推到三皇五帝時代，可考據到三皇五帝甚至堯舜禹和蚩尤都是龍圖騰部落的分支，這點還可以推到爲什麼龍五爪和爲什麼以五色龍爲尊？因爲龍圖騰部落後來分爲五支，由中原的一隻爲共主帶領其餘四支，所以我們都是“龍的傳人”，而五色龍又化爲五行，五行又演化爲“七十二”。又可以引出端午節與龍的關係，吳越文化中的“斷髮文身”紋的是龍紋，代表自己是龍子，祈求庇佑，端午節的糉子、龍舟、五彩繩綁臂也都和蛟龍有關，遠比祭奠屈原的說法更久遠。最後關於“龍鳳”的一講也是基於我們都是龍的傳人，認爲龍鳳已成中國人的精神信仰。 另外有幾講不成體系，簡略講解了齊地的神仙傳說的根由、楚文化中的九歌和司命、道家和儒家的文化底蘊、中國文學的發展史，這其中齊地的神仙考寫的最好。

推薦。但僅推薦給想知道神話“其所以然”的人，本書是需要一定基礎才能讀懂讀透的，如果僅是習慣於看故事——對這類人，我不推薦本書。 撥開民族文化慣於使用的衆多意象追溯其本源，這注定是一條充滿衆多“假說”、“推論”和不可證實不可證僞觀點的路，但這條路非常有趣，近代的聞一多先生回望神話，試圖從華夏民族文化這棵參天大樹的樹冠推其發芽時的那顆種子，這種興趣和其必要也不能脫離時代看吧，那個時代往前的每一步都處在迷霧中，往回看浩浩長河又無所適從，那個時代的人們應該記住什麼又應該舍下什麼負擔往哪個方向走，今人觀近代的聞一多先生又何嘗不是這種心態。 所以，實在沒必要忽略前面97%的內容指着最後一章批判“龍鳳”這個封建社會專屬帝王家的圖騰的觀點大肆抨擊，因爲聞一多先生沒能等到新中國成立啊，他是偉大的民主戰士，他已經用生命爲他所堅持的殉了葬，今人實在不應有什麼話可說。 讀書尤其是讀這類乾貨書，實在不應僅觀其形。 8.18於北京閱畢，今日晴，本書閱讀約9天11小時，好書不欠。

小時候讀神話，都是當故事讀的。長大之後才知道還有“神話學”這麼一說。其中，袁珂和列維-斯特勞斯對我的影響最大。 袁珂認爲，神話產生於原始社會前期，以動植物和自然現象爲題材而進行創作的，此時宗教的觀念薄弱，文學的涵意深厚，因而我們說神話的第一屬性是文學，文學是和神話有生俱來的。 我認爲袁珂先生的理解是錯誤的，神話反映的是人類心智，神話的邏輯結構反映了原始人類的心智結構。神話的結構卻是脫離心智的文本結構。所以說，神話是原始人集體無意識的作品，以其結構展現了從自然到文化的過程。 列維-斯特勞斯認爲：神話就世界的秩序、實在的本性、人的起源和人的命運等給我們教益。神話還讓我們瞭解它們淵源所自的社會，展示這些社會遵循的內在動力，表明社會的信念、習俗和制度存在的理由。 神話的產生源於集體的需要，由個人創造，然後口頭傳播。神話思維是無主體的，是集體無意識。神話的特徵是結構依附於意義。神話的邏輯結構的“週期分佈”乃與“語義層級”不可或離。神話讓結構從屬於意義，成爲對意義的直接表達。 有了一定的神話學和歷史學基礎，再來讀這本書，就會發現如果站在今天的角度來看，這本書可謂漏洞百出。“帶着答案去印證問題”的方法在書中隨處可見，用神話來印證歷史，再用歷史去解讀神話，這種方式也並不科學，得出的結論缺乏說服力。 比如對龍的崇拜，黃帝是龍族、伏羲女媧的考證，楚人的起源，苗族傳說中是雷公就是共工等等，姜子牙及齊人出自西部的羌族，神仙思想是由西方傳到燕齊，河伯是秦地之神，中華民族最初出於一個共同的女性遠祖等等。這些內容和結論缺乏根據和邏輯，大部分都已被證實是錯誤的，幾乎沒有什麼學術價值。 苗族“旭妮婆婆”熔岩石補天的故事和“女媧補天”很接近；瑤族密洛陀讓兒子射太陽的故事和后羿射日也很相似；女媧、伏羲、盤古的故事在許多少數民族都有；如果放在一起去系統研究可能會更好。這也是讓我最覺得遺憾的地方，沒有去探尋神話背後所隱藏的人類心靈的某些固定的運作方式，並通過比較各個民族的神話發現它的根本性模式。這個工作據我所知現在國內還沒有學者去做，希望有朝一日能看到這樣的作品。 即使如此，我依然對本書充滿了敬意。作者對闡釋中國神話所作的早期努力，本身就值得尊敬。此外，本書提出了許多新的觀點和思路，還有一些精彩的論斷，比如： 1、《山海經》等書裏凡講到左右有首，或前後有首，或一身二首的生物時，實有雌雄交配狀態之誤解或曲解。 2、“七十二”是一年三百六十日的五等分數，而這個數字乃是由五行思想演化出來的一種術語。 3、古籍中提到的“屍女”即通淫之意。因爲“屍，陳也，象臥之形”， 4、傳統節日諸如端午、清明、寒食、重陽、中秋甚至春節，都源於上古時期的原始信仰和宗教祭祀。古人擇日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德，以及祈福辟邪的活動。後來再添加介子推、屈原等人的事蹟賦予的這些節日更深厚的文化內涵。 5、古人以魚來代替“匹偶”或“情侶”，“打魚”、“釣魚”等行爲是求偶的隱語，以“烹魚”或“喫魚”喻合歡或結配。魚和蓮一同出現，魚代表了男性巨大的繁殖力，而蓮花就代表了女性。 另外，《說舞》中對原始舞蹈目的的分析，《文學的歷史動向》中對中華民族要勇於向外“取”和“受”的呼籲，都很精彩。 中國的古代神話錯綜複雜，很不成體系。下面，我打算論述幾個問題： 一、中國神話的起源 人類學家發現，一個最原始的部落，大約維持在30-150人左右。這和英國進化心理學家羅賓·鄧巴（Robin Dunbar）在20世紀90年代提出的150個人社交圈的概念相符。 進入農業文明後，人類開始定居。這時，洪水便取代了野獸成爲了人類最大的生存威脅。防洪工程可不是一兩百人可以完成的，中國考古發現的很多遺址如湖北宜昌中堡島遺址、四川巫山大溪遺址、湖北省荊門市馬家垸遺址以及良渚遺址等都同時發現了龐大複雜的防洪工程和宗教祭祀的痕跡。這說明人類早期很有可能是利用宗教將各個部落團結在一起的。福山曾經認爲，自基督教傳入歐洲後，歐洲社會便開始擺脫在傳統中國、印度、奧斯曼帝國所通行的以血統爲基礎構建社會組織的狀況，“個人”構成社會組織的基礎。 當人們團結起來的時候需要故事來闡述意義，於是各地大洪水的神話就應運而生了。許多大洪水的神話都在強調一個共同的祖先，這或許正是團結大家的一種方式。 二、中國神話的發展 中國人“崇拜史”，我認爲可以列爲：自然崇拜、圖騰階段、生殖崇拜、祖先崇拜四個階段。 帶“祖”中左邊的礻的漢字大都與祭祀有關，“且”是男性生殖器的模樣，所以祖先崇拜由生殖崇拜演變而來。葫蘆、魚、青蛙、蛇的崇拜大都與生殖崇拜有直接關係。伏羲女媧原本都是獨立的傳說，到了西漢才被聯繫在一起。這種聯繫很可能與獨尊儒術後，對祖先崇拜逐漸有了更加強烈的需要有關係。圖騰崇拜很好理解，許多民族都有，而自然崇拜就是剛開始的祭天祭山之類的，後來被逐漸賦予了新的含義。 三、中國神話的融合與統一 龍鳳的傳說我認爲就代表了部落之間的融合和農業時代的到來。龍最基本的特點是“九似”，實際上是九種動物組成的。最廣泛的說法是：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。而“鳳”和“風”的甲骨文字相同，凰即皇字，爲至高至大之意。鳳的形象是“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”龍喚雨，鳳呼風。龍鳳的出現在我看來是和農業社會的心理需要有緊密關聯的，它們代表了各個部落融合壯大的一個過程，龍鳳呈祥最初也就是風調雨順的意思。 顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》一文中說：“周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰國時有黃帝神農，到秦有三皇，到漢以後有盤古等”。這個說法不可置否，但是，戰國後期各國意識到大一統的趨勢已不可避免，《公羊傳》正式提出“大一統”的觀念，各國都在一邊強調自己的正統性一邊積極造僞。主要有幾條路徑： （1）帝嚳系：周人祖先是稷，后稷母姜嫄是帝嚳元妃；殷人祖先是契，契是帝嚳與簡狄之子；堯是帝嚳與慶都的兒子。 （2）顓頊系：舜、禹、祝融。 （3）黃帝系：顓頊、帝嚳。 於是黃帝就成爲了整個中華民族的始祖了。實際上，中華文明是多源發展的，原本是各自獨立的部族系統。由於有了“黃帝”，隨着後世不斷對黃帝的人格化，中國古代的神話便沒有形成一個類似於古希臘神話那樣的系統，而是逐漸向歷史化發展了。

你爲什麼是龍的傳人？ 翻開聞一多清華百年經典講義，真正讀懂伏羲、女媧、龍鳳、司命！ 汪曾祺、郭沫若、梁實秋都愛聽！

作爲先秦文學的拓展材料讀還挺不錯的 亮點：語言幽默，考證紮實 《伏羲考》 伏羲女媧的兄妹夫妻洪水神話原型，由二龍傳說到人首蛇身再到人類始祖的形象演變，反映了從原始圖騰社會到封建國家的發展。 龍的含義果然是深廣的，多動物因素的混合的符號系統，囊括諸夏多部落，到現在仍是中華民族的象徵。 可以聯繫《端午考》和《龍鳳說》一起 端午發祥吳越，最開始是以龍爲部落圖騰的部落圖騰祭，所以端午節諸多因素都與龍有關：節日習俗，甚至“午”（原作“五”）都與五龍分治五方的神話有關，那時熱鬧的場面下是祈求平安的顫慄，隨着文明進步，生存不再是第一威脅，便爲其裹上一層冠冕堂皇的外衣，很有意思的文化心理。 《龍鳳說》則是到了封建社會，龍鳳圖騰的象徵成了帝后威儀的個人矯飾。 便生髮出一點多餘的不甚相關的感慨，大多數文學作品出自上層階級之手，如果要感受過去與歷史，真正從漁樵商販來的呼吸我們現在又能感受到幾分呢？甚至他們的困苦我們都是從上層階級的筆下感受到的。大概這也是我喜歡樂府民歌的原因之一，粗礪的呼吸。 《姜嫄履大人跡考》 考證了《詩經大雅生民》周始祖稷的誕生“履帝武敏歆”，其實是一種祭祀儀式，姜嫄與神屍，即祭司交合，託作與上帝。 還提出了一個很有意思的假設，祭祀后稷的祭壇稱爲畤，秦漢也屢屢有用畤祭祀的記載，祭祀伏羲。伏羲的降生神話也與足跡有關，畤儀式可能與足跡有關。 這篇可以和《高唐神女傳說之分析》相聯繫。 高禖是掌管婚姻子嗣的神，各部族的高禖一般由其女性始祖承擔，周的是履帝武敏歆的姜嫄，商就是“天命玄鳥，降而生商”吞下鳥蛋的簡狄。 有關她們記載的共同點是：舉止像儒家文化審視下的奔女，和雲雨同時出現，大多數有山有木。 所以可能由一個始祖原型衍生的各部族先妣。 楚的始祖顓頊，即高陽氏，不過是高唐的同音變性，高唐爲楚先妣。 高禖的祀典代表以生殖機能爲宗教的原始時代的一種禮俗，隨着文明進步的羞恥心，後面也就淪爲奔女。 而用了這一原型典故詩經中的《蝃蝀》“朝隮於西，崇朝其雨”《候人》“薈兮蔚兮，南山朝隮—婉兮孌兮，季女斯飢”也就被解讀爲刺奔女了。 這篇還有一個點很有意思，值得生髮一下，就是宋的高禖是桑林之神，桑山之林，宋人祈雨會在林中祭祀。《詩經》就有《桑中》也是所謂“刺奔女”之詩。桑林這個詞好像也就帶有了一些愛慾色彩。 結合古代社會男耕女織的農業背景，桑林在野外，又因桑葉茂盛比較隱蔽，似乎作爲男女私會場合也就很是合適。 到西漢，再出現桑林的故事是秋胡，卻是宣揚道德主題 再到兩漢樂府民歌《陌上桑》貌美的秦羅敷拒絕使君，兼有先秦的對於情與美的追求和秋胡的道德，可以窺見一點點桑林承載主題的演變。 高唐神女和西方代表愛慾之神的維納斯地位上升可以做個對比，這個《西方文學十五講》裏提到了一點點 “季女斯飢”這類詩經作品中的比喻：“魚”“飢”“食”可以和《說魚》那篇聯繫起來 從詩經到漢樂府到南北朝民歌，很多以此做比： 以魚來代替“匹偶”或“情侶”“打魚”、“釣魚”就是是求偶的隱語。“烹魚”或“喫魚”喻合歡或結配。還有將被動方面比作魚，又將主動方面比作一種喫魚的鳥類，如鸕鷀、白鷺和雁；或獸類，如獺和野貓。 根源在於魚的繁殖力比較強，和葫蘆瓜類一個道理，到後世就逐漸變成近似空套的話頭 《九歌考》 九歌體流變，歌即“啊”通常在句中或句尾，九歌爲九句，最開始的《九歌》爲被夏啓偷到人間的天樂，內容關於原始宗教的性愛崇拜。《楚辭》之《九歌》爲放棄體制而保留原始情慾衝動的衍化體。 《九歌》（楚辭的）包括11章，九得之中間九章，宗教意義上的陪祭，文學意義上的精華。 值得注意的是中間九章的作用，主要內容爲“人神戀愛”，但是是扮演的故事，而不是實際的宗教儀式。由巫扮演神表演着程度不同的、哀豔的或悲壯的小故事，給首尾章迎送的主神東皇太一看。戲曲表演的雛形。 這篇可以和《司命考》連起來，大司命中的“導帝之兮九坑。”帝即顓頊，導帝的就是司命，顓頊的侄子兼副手玄冥。 《九歌》和《司命考》都是神，與人有着根本區別，而常與神組合爲“神仙”的仙，卻是由人進化來的。 《神仙考》 傳統價值觀念的“以介眉壽” 西域火化登霞以保靈魂不死（後進化爲不死國不死樹等傳說） 隨西域羌族東進，觀念傳到內地，齊國便出現了神仙說。 本質：對原始人生觀三大欲望的滿足：1、酒食（神仙瓊漿玉露可忽略）2、音樂。3、美色 相關觀念衍生：尸解、仙、飛昇、遊仙、神仙、真人 相關流派衍生：感召、服食、辟穀、導引、行氣、

聞先生的這本書建議不要當做嚴肅的考據的工具書來看，裏面還是有可以商榷的觀點。 但作爲典籍大家的侃侃而談來看，真是極爲享受。例如說到騰蛇，說到龍，不是上來就拋出結論式，而是對典籍中的孔甲乘龍啊、蟲有虺者信手拈來，不爲壓實論點，單就是拋出典籍中的吉光片羽，引發聯想和進一步的探討。偶爾跟上大家思路，碰到也看過的書，真會會心一笑，有煮茶論道的氛圍，有點開心。 說回書中觀點，最近我看的歷史類書，觀點都按照王國維先生的二重論據法來佐證，即運用“地下之新材料”與古文獻記載相互印證。聞先生書中幾乎全部由典籍佐證，我在讀的時候不太習慣，但很有意思，又開始想翻山海經了哈哈。

感謝 難怪在西南聯大時學生都爭着報聞一多先生的神話課 講的實在是精彩，生動，有內涵。 看完了這個對於閱讀《詩經》和《楚辭》有很大幫助。 聞一多先生做的功夫如此之深，也令人佩服 推薦閱讀，這是一部推敲古早華夏曆史的著作