辯證唯物主義歷史唯物主義

《歷史唯物主義讀後感·第二》 唯物史觀是人類文明穹頂的璀璨星辰，爲青年洞察世界經緯、重構時代圖景提供了哲學羅盤與精神座標。"哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在於改變世界。" 馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中的吶喊，賦予理論以實踐品格。當代青年當以《資本論》爲思想解剖刀，剖開商品拜物教的神祕面紗；以《實踐論》爲行動指南，在知行合一中錘鍊本領。正如列寧所言："沒有革命的理論，就不會有革命的運動。" 這理論不是束之高閣的典籍，而是青年手中改天換地的利器。 "紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。" 陸游的詩句與辯證唯物主義的實踐觀不謀而合。青年既要做 "批判的武器" 的掌握者，在《共產黨宣言》的字裏行間感受真理的溫度；更要做 "武器的批判" 的踐行者，像陳延年、陳喬年那樣將理論化爲信仰的火炬。正如《國際歌》的鏗鏘旋律穿透時空："從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝！"那些改寫文明的星火，終將在覺醒青年與億萬勞動者的掌心匯聚成燎原烈焰。 千年文明如浩蕩長河奔湧不息，每一朵浪花都凝結着勞動者的智慧結晶，每一段漣漪都鐫刻着人民羣衆的集體記憶。從商周青銅器上的饕餮紋到5G基站的光纜，從《詩經》中"坎坎伐檀"的號子到鄉村振興的嘹亮號角，歷史長卷的每筆濃墨，皆是人民以汗水與心血寫就的壯麗詩行。人民始終是歷史的書寫者、創造者與見證者，青年唯有將生命根系深扎於人民厚土，方能在唯物史觀的浩瀚星河中，錨定屬於自己的永恆座標。 在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾・柯察金說："人的一生應當這樣度過：當回憶往事時，他不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無爲而羞愧。""青年如初春，如朝日，如百卉之萌動。" 陳獨秀在《敬告青年》中的期許，永遠激勵着後來者。當我們讀懂 "人民萬歲" 的深刻內涵，理解 "人類解放" 的崇高理想，就能在唯物史觀的指引下，將個人奮鬥融入時代洪流。正如李大釗所言："黃金時代，不在我們背後，乃在我們面前。" 附：歷史唯物主義要義梳理 一、唯物史觀核心要義 （一）歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立 "不是意識決定生活，而是生活決定意識。" 馬克思在《德意志意識形態》中的論斷，如利劍劃破歷史唯心主義的迷霧。歷史唯物主義與歷史唯心主義的根本分歧在於對社會存在與社會意識何者爲第一性的判斷。前者認爲物質生產方式是歷史發展的終極動因，後者則將歷史進步歸因於英雄人物的意志或抽象理念。 歷史唯心主義將社會發展的根源歸結爲精神力量，如“絕對精神”（黑格爾）、“天命”（儒家）或英雄人物的意志（尼采）。例如，封建統治者宣揚“君權神授”，資本主義社會將“自由市場”神化爲永恆真理，本質上是用意識形態掩蓋階級壓迫。 歷史唯物主義堅信社會存在決定社會意識，物質生產方式塑造社會結構和國家形態，是歷史發展的根基。馬克思指出，“物質生活的生產方式制約着整個社會、政治和精神生活的過程”。原始社會的公有制產生樸素的集體意識，資本主義的私有制催生個人主義與拜物教，這一規律貫穿人類歷史。而歷史唯心主義則顛倒兩者關係，視社會意識爲歷史發展的動因，常將英雄人物的思想動機歸爲社會發展的核心因素。 中國哲學中 "倉廩實而知禮節" 的古訓，與歷史唯物主義不謀而合。管仲的洞見揭示了物質基礎對精神文明的制約作用，這與馬克思 "經濟基礎決定上層建築" 的理論形成跨時空共鳴。反觀歷史唯心主義，無論是 "君權神授" 的封建神話，還是 "理性絕對精神" 的思辨哲學，本質上都是統治階級維護既有秩序的意識形態工具。 （二）生產力和生產關係 "手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。" 馬克思在《哲學的貧困》中以生產工具爲喻，深刻揭示了生產力對社會形態的決定作用。生產力作爲人類改造自然的能力，其發展必然引發生產關係的變革。如工業革命催生資本主義生產方式，而人工智能時代的到來，正悄然重塑現代社會的勞動關係。 生產力與生產關係的矛盾運動是社會發展的根本動力。生產力包含勞動者、勞動資料和勞動對象，是社會生產的物質基礎。生產關係則涵蓋生產資料所有制形式、人們在生產中的地位和相互關係及產品分配方式。兩者相互作用：生產力決定生產關係，生產力的發展會促使生產關係的變革；生產關係反作用於生產力，適應生產力發展的生產關係能推動生產力提升，反之則會阻礙其進步。例如，工業革命中機器大生產出現（生產力提升），促使資本主義生產關係在全球範圍內擴張，取代封建生產關係，推動人類社會從農業文明邁向工業文明。毛澤東在《矛盾論》中指出："當着不變更生產關係，生產力就不能發展的時候，生產關係的變更就起了主要的決定作用。" 這一論斷在數字經濟時代依然振聾發聵。 （三）經濟基礎和上層建築 經濟基礎是社會一定發展階段的生產力所決定的生產關係的總和，是社會的物質基礎；上層建築是建立在經濟基礎之上的政治法律制度、社會意識形態以及相應的制度、組織和設施，其核心功能是爲經濟基礎服務，維護特定生產關係的統治地位。 "每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎。" 恩格斯在《共產黨宣言》序言中的論述，爲理解上層建築提供了鑰匙。經濟基礎作爲生產關係的總和，決定了法律、政治、文化等上層建築的形態。 經濟基礎決定上層建築，有什麼樣的經濟基礎，就必然產生與之相適應的上層建築；上層建築反作用於經濟基礎，當上層建築適應經濟基礎時，能鞏固和發展經濟基礎，反之則會阻礙其發展。例如，資本主義經濟基礎下，資產階級通過建立民主制度、法律體系等上層建築，維護其私有制和剝削關係，初期推動了資本主義經濟發展，但到帝國主義階段，其上層建築爲維護壟斷資本利益，反而阻礙了生產力的進一步發展。 （四）階級和國家 階級是與特定生產關係相聯繫、在經濟上處於不同地位的社會集團，其劃分源於人們在社會經濟結構中的不同地位，主要體現爲剝削與被剝削的關係。 "國家是維護一個階級對另一個階級統治的機器。" 列寧在《國家與革命》中的論斷，撕開了國家 "超階級" 的虛僞面紗。從奴隸制國家到資產階級專政，國家始終是經濟上佔統治地位階級的暴力工具。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上佔統治地位的階級進行政治統治的工具。國家的出現伴隨着階級的產生，其本質是階級統治的暴力工具。例如，奴隸制國家是奴隸主階級對奴隸進行壓迫的工具，封建國家是地主階級對農民進行統治的工具，資本主義國家則是資產階級對無產階級和其他勞動人民進行剝削和壓迫的工具。 （五）社會革命 社會革命是推動社會形態更替的根本動力，其根源在於生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築的矛盾運動。 當舊的生產關係成爲生產力發展的桎梏，舊的上層建築成爲經濟基礎變革的阻礙時，社會革命就不可避免。社會革命通過改變舊的生產關係和上層建築，爲新的社會制度的確立和生產力的發展開闢道路。例如，法國大革命推翻了封建君主專制制度，建立了資產階級共和國，爲資本主義的發展掃清了障礙。 社會革命的主體是人民羣衆。陳勝吳廣 "王侯將相寧有種乎" 的吶喊，與巴黎公社戰士的鮮血共同印證：人民羣衆是歷史的創造者。在脫貧攻堅戰中，億萬農民用雙手書寫人類減貧奇蹟，正是人民主體性的生動體現。 （六）社會意識及其形式 社會意識是社會存在的反映，涵蓋政治法律思想、道德、哲學、藝術、宗教等，其內容由社會存在、社會歷史條件決定。社會存在決定社會意識，不同社會形態下有與之相適應的社會意識。 社會意識具有相對獨立性，對社會存在有反作用，先進的社會意識能推動社會發展，落後的則會阻礙；同時，社會意識頁具有鮮明的階級性。資產階級意識形態以 "自由"" 平等 "掩蓋剝削本質，而社會主義核心價值觀則以" 公正 ""法治" 彰顯人民立場。在文化領域，我們既要批判繼承傳統文化，如 "天下爲公" 的大同理想，又要發展社會主義先進文化，如 "人類命運共同體" 理念。 （七）人民羣衆和個人在歷史上的作用 “人民，只有人民，纔是創造世界歷史的動力。”毛澤東在《論聯合政府》中的論斷，是歷史唯物主義的核心命題。從都江堰到長城，從四大發明到航天事業，中華民族的輝煌成就皆源於人民羣衆的智慧。新時代的中國奇蹟，如高鐵網絡、5G 技術，同樣離不開普通勞動者的辛勤付出。 人民羣衆是歷史的創造者，是推動社會前進的決定力量。在不同社會條件下，人民羣衆通過物質資料生產、社會變革等方式創造歷史。傑出個人在歷史上也有重要作用，但不能誇大其作用，秦始皇統一度量衡、孫中山領導辛亥革命、毛澤東建立新中國，他們的功績在於順應歷史潮流，組織動員羣衆。人民羣衆纔是歷史發展的根本動力。例如，中國革命的勝利是廣大人民羣衆在無產階級政黨的領導下，通過長期的革命鬥爭實現的，人民羣衆是革命的主體力量。

辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，是馬克思主義哲學的核心內容，爲馬克思主義經濟、社會、政治理論提供了哲學基礎，爲馬克思主義在各個領域的研究提供了顛撲不破、放之四海皆準的方法論的作用。 哲學，本身就是人類認識世界而形成世界觀，爲改造世界提煉方法論的學科。不同人對世界的研究方法不同，提煉的世界觀和方法論自然也不同，因而形成了形形色色的哲學體系，馬克思主義哲學被成爲人類哲學最高的成就，我以爲還是毛主席歸納的四個字，事實求是。哲學研究高度的判斷，就在於其理論普適性，有效的理論不僅要自洽，要被廣泛的證明，還要被動態的證明，辯證唯物主義和歷史唯物主要就是分別從領域和歷史的廣度進行了充分的論證。 在兩者之中，辯證唯物主義又爲歷史唯物主義提供了科學的方法。物質決定了精神的唯物性，對立統一、量變質變和否定之否定三大規律組成的辯證法揭示了事物發展演變的客觀規律，歷史唯物主義正是採用這種方法進行人類幾千年發展史開展研究而提煉的一些結果。掌握了辯證唯物主義，就掌握了研究一切事物客觀規律的方法，能夠站在實事求是的角度，用矛盾分析的方法進行事物的研究。矛盾雙方的，動態的、聯繫的、發展的、決定和反作用的這些基本理念，毛主席在中國革命的具體實踐中進行了實踐並進行了更通俗更具有現實指導意義的提煉，實踐論中實踐對認知的決定作用，理論聯繫實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準，矛盾論在對立統一的雙方之中有強調抓住並解決主要矛盾以及矛盾的主要方面對把握事物客觀發展規律的重要性，持久戰和中國戰爭戰略問題研究中，更是把這一方法的應用做到了極致，戰略防禦-戰略相持和戰略反攻三階段的規劃刻畫出推動複雜事物的關鍵所在；人民萬歲的羣衆路線，是對歷史唯物主義的高度濃縮，人民民主專政是階級鬥爭最直接的體現，是對革命的性質、革命的對象、革命的目標最清晰的刻畫，千言萬語一句話，實事求是。 讀完這本書後，能夠清醒的認識到，馬克思主義之所以成爲我黨的指導，在於其能從客觀實際出發，給出具有現實指導意義的方法，對樹立正確的世界觀，掌握解決現實問題的方法論，起到關鍵的指導作用，要不斷的通過實踐，鞏固加強提升自己的理論認知，並不斷加強使用這一方法解決具體問題的能力，纔是真正的做到了正確的認識和改造世界。

哲學是探索一切事物底層共性規律的學科，是用於解決世界觀問題的，如果沒有一個正確的，系統的世界觀，那麼在生活中總結的經驗多是片面零散的，難以發掘事物之間的客觀聯繫，難以將共性規律遷移到其他領域。 辯證唯物主義提出了一整套解釋世界，構建唯物主義世界觀的大框架，歷史唯物主義是它在社會學層面的延伸，結合了該領域的個性推演而來。 概括說完了，我說點自己的感悟，關於實踐方面的： 再難的理論，也難不過數學定理，物理公式。 對理論的學習並不困難，甚至可以說，讀書和動腦子是世界上最簡單的事情，多花點時間，多有點耐心，問題總是能想通的。 但實踐則不同，千頭萬緒的線索，無處不在的限制。 最難的是要控制自身的思維，在高壓中不受恐懼，焦慮，懈怠的影響。 就像看恐怖電影，明知道是假的，但仍免不了害怕，這並非對“恐怖電影都是假的”這一原理認識不清晰，而在於人體的本能反應。 想要克服這種本能反應，唯一的方式就是大量的訓練，脫敏，讓杏仁核麻木，不再釋放恐懼信號。 如果面對的並非恐怖電影，而是社交難題，項目管理，酒局談判，作戰指揮…… 大量的訓練機會怎麼來就首先是個問題。 人生的機會那麼有限，絕大多數人沒有那麼多資本用這些機會去訓練，撞南牆。 就算解決了訓練機會的問題，在訓練的過程中也必然會不斷喫到負反饋，人會不斷懷疑自己，懷疑理論的正確性，間歇性的自暴自棄，半途而廢，或者在尚未訓練完備的時候，決定命運的考驗就先一步降臨…… 實踐家的產生這件事本身就蘊含着大量的運氣成分。 決心，勇氣，毅力，應變能力，這些特質都需要靠不斷的訓練，實踐，在大浪淘沙中磨練出來。 而對理論的學習僅僅解決的是思辨能力這一個問題。 經濟學家和商人的區別，政治學家和官員的區別，大抵在於此。 可見理論家易有，實踐家難得，理論與實踐相結合更是難上加難。

《辯證唯物主義歷史唯物主義》讀後感 人民羣衆主要指的是直接從事物質生產資料的勞動人民。 所以勞動人民是物質財富的創造者。 又因爲精神文化來源於物質生產活動中【人民的日常勞動】。 所以勞動人民是精神文化的創造者。 勞動人民通過勞動改造自然。推動生產關係的調整，進而推動社會制度的變革。因爲生產方式是社會發展的根本原因，而生產方式是由人民的勞動和生產關係組成，所以勞動人民是社會變革的主力軍。 總得來說。人民是歷史的創造者和推動者。 既然人民是起到推動歷史發展和社會變革的作用。 那是不是阻礙歷史發展和社會變革的不算人民。 所以我覺得在歷史長河中，人民並非固定形態。主要是看能否起到推動生產力的發展的作用。 首先，什麼是社會存在?什麼是社會意識?這個問題稍微具體點就有爭論。可以有這樣兩種意見： ①社會存在就是生產力和生產關係，或者說，社會存在就是經濟基礎，社會存在只限於經濟，經濟包括生產力和生產關係，或者僅僅是生產關係，其他如政治、法律、思想意識等都叫社會意識。這是一種意見。 ②社會存在是經濟基礎和政治、法律、上層建築，社會意識僅僅是意識形態。 生產關係的總和就構成了經濟結構，就是經濟基礎。這個經濟基礎是政治、法律、上層建築賴以樹立起來的基礎，然後就有一定的社會意識形態與它相適應。社會意識一方面是社會意識形態，另一方面是經濟基礎、政治法律，是跟社會意識形態分開的 經濟基礎規定政治法律、上層建築，經濟基礎和政治法律、上層建築又反映到意識形態方面，上層建築一方面屬於社會存在，一方面又屬於社會意識。 生產力和生產關係的矛盾是社會發展的第一個基本矛盾，所以首先弄清楚這個矛盾問題，然後才能弄清楚其他問題。經濟基礎和上層建築的矛盾是第二個基本矛盾。研究社會發展的規律，研究歷史唯物主義的規律主要是抓住這兩個基本矛盾。這兩個矛盾是一切人類社會任何一個階段普遍起決定作用的基本矛盾。

（寫這個書評很緊張啊。我說一下我的書評請求。如果溝通那就好好說話，如果擡槓那就不用抬了，你說的都對。） 這本書我覺得挺不錯的。我只是一個啥也不懂的小白。這本書把我原來道聽途說的東西捋順了一下。 至於說主義不主義的。因爲我是人民羣衆，沒有啥身份，我的觀點是：我們2024年GDP100萬億人民幣，絕對不是沒有人組織由人民羣衆自發能夠創造出來的，所以我是高度肯定的。另外就是70多年我們從喫不飽飯，到現在喫的飽。到馬上喫的很好。這也是很大的進步。至於你和我說以後。我只能說給他們一些時間，允許組織內部調整，允許組織有一定的錯誤、個別的不太好的人。但是這個不會改變整體的趨勢。你不能光盯着不好的地方啊。大部分人，大部分事情還是不錯的。 我看書裏大部分人談了以後，那我只能說一句話：順應人民羣衆利益的，就會發揚光大。逆反人民羣衆利益的，就會被扔進垃圾桶。 再說一下，這本書對於我這樣的小白真的不錯哦。我是推薦的。 如果交流好好溝通。如果擡槓那就別擡槓了，你說的都對。

非常推薦大家看一下本書的，無論是從事什麼行業的人，瞭解一些哲學可以提供另外一種科學地看待、思考世界的視角。至少可以修正一些錯誤地認知方式。 可以看出本書的作者還是個非常講究的學者，在本書開頭作者就點明瞭，每個時期的哲學都是爲這個階段的統治階級服務的，這就奠定了全書的基調了。在這個大背景下，在特殊的審覈背景下，特別是這個領域的書籍，就不難理解，全書中會存在一些前後矛盾的話術了。比如，一邊強調事物是在動態、辯證發展的，一邊又說自己的理論是唯一正確的。拋開和政治有關的內容，哲學部分是非常值得學習、參考、借鑑、深思地。 我們從小就被教育社會主義、共產主義好，但是好像從來沒有人講到底好在哪裏了，相比資本主義的優勢到底在哪裏？爲什麼我們生活地比資本主義發達國家更累？爲什麼我們的社會福利沒有更好？爲什麼我們還不是法治國家？抱着這些疑問，便開啓了我讀此書的進程。 全書整體分爲兩個部分，辯證唯物主義和歷史唯物主義。 辯證唯物主義闡明瞭幾個核心觀點： 一、物質是第一性的，精神是第二性的。是物質決定精神，而不是精神決定物質。整個世界，乃至人的思維活動都是由物質支持驅動的。 二、事物的發展由多種因素有機地構成，並驅動着事物的發展。矛盾是事物內部普遍存在的規律，就是矛盾在不斷驅動事物的發展。 三、矛盾積累到一定地階段就會引發，從量變到質變的過程。事物發展地過程也是逐步從量變開始，積累到一定地程度，纔會觸發質變。從小的、局部地質變開始，到全局、整體的質變。 四、讀萬卷書，行萬里路。實踐是認識的唯一來源，實踐也是檢驗真理地唯一標準。 五、真理是不依賴於人或人類的主觀意識，而客觀存在的普遍規律。同時也應當注意到，真理是在一定地歷史條件下總結出來的規律，因此在一定的條件和環境下來看是絕對正確的，同時在人類的認知水平在不斷地加深，環境在不斷地變化，因此真理也是在不斷地發展的，因此也是相對正確的。 歷史唯物主義的幾個核心觀點： 一、生產力決定生產關係。生產關係反過來影響生產力的發展。文明是結果而不是原因，只有社會生產力不斷發展，物質資料足夠充裕，才能塑造文明和諧的社會環境。 二、階級鬥爭是階級社會發展的動力，國家是階級統治的工具，是上層建築中最主要的東西。 三、統治階級決定了一個社會的上層建築，包括法律，道德，哲學等 四、歷史是由人民創造的，由少數領袖帶領完成的。兩者缺一不可。 比較遺憾地是全文在很多地方都提到了資產階級、無產階級，並提到了這兩個階級的對立關係。但是看完我還是不清楚這兩個階級地具體定義是什麼？兩個階級之間是否可以相互轉化？怎麼保證無產階級能夠長久地代表無產階級的利益？這些都是問題，而很遺憾地是並沒有在書裏找到答案。

連聽帶看在總結在抄寫，大概順出一個框架，主要是馬克思哲學的基本觀和辯證法部分，書籍裏的一些規律和範疇，單獨的發表在了微信讀書的帖子裏，因爲都總結的太長太長太長了，發表不了。本書總的來說收穫很大，希望自己長讀長更新。 《什麼是辯證唯物主義和歷史唯物主義？》 馬克思主義其實是一套哲學體系。這套哲學體系包含：馬克思主義哲學+馬克思主義政治經濟學+科學社會主義（三個部分）。 創立者：由馬克思和恩格斯創立併爲後繼者不斷發展的科學理論體系。研究對象：是關於自然、社會和人類思維發展規律的學說。 馬克思主義的基本原理和方法：就是用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，去認識和辯證分析問題的。 三部分。主體是馬克思主義政治經濟學。而馬克思用哲學的方法（馬克思基本原理）去分析政治經濟學的內容（搞出了資本論）。 目的主要是爲了得出，科學社會的結論和（歸宿），然後從中總結出了，社會主義最終走向勝利，而資本主義最終走向滅亡。 《緒論（哲學的基本問題）》 哲學就是關於世界觀的學問，哲學觀點就是人們對於世界上的一切事物、對於整個世界的最根本的觀點。 這問題有兩方面，第一方面是：到底世界的實質是物質，還是精神（意識），到底是物質（存在）決定精神，還是精神決定物質。 《物質和意識》 一、哲學的派別以及兩者相互關係： 一切哲學派別，歸根到底，不是屬於唯物主義(物質）就屬於唯心主義（意識）。任何哲學要麼唯物，要麼唯心，沒有第二條路。 意識對物質具有依賴，又有相對獨立性。物質決定意識，意識反作用於物質。物質和意識之間是相互作用，主客觀的實踐能動性。 辯證關係：尊重物質客觀規律，是正確發揮意識主觀能動性前提。只有充分發揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規律。 總結：通過實踐客觀瞭解物質產生意識，然後又通過意識主觀能動的指導實踐，實踐又更深入瞭解物質，以及不斷發展改造物質。 🔒 二、正確發揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件： 1、從“實際”出發是正確發揮人的主觀能動性的前提。（瞭解物質） 2、從“實踐”是正確發揮人的主觀能動性的基本途徑。（發揮意識） 3、正確發揮人的主觀能動性、還要依賴於一定的“物質條件和物質手段”。 如：我們先要了解事情的情況，先要了解客觀現實，在這樣的前提之下，在發揮我們的聰明才智，才知道自己的目標，才知道要去做什麼該去做什麼。去做，就是主觀能動性的基本途徑。同時條件更好手段更高明，往往有利於我們更好的發揮主觀能動性。 如：考研第一件事情就是了解情況，先了解自己的水平，基礎，數學，英語，所處的學校怎麼樣啊等…然後我們往往會選擇比我們水平要高一個目標去選擇，低的目標我們不會選，太多的目標我們也不一定夠得着，只有通過一定努力能夠得着的，結合自己的情況，我們才能做選擇這是前提，然後選好之後，去做去複習去備考，去做題去聽課，實踐是實現他的途徑。然後過程中你依賴於老師，依賴於好的資料這些物質手段，往往會給你的複習去添磚加瓦，去助力。 🔒 一、唯物主義和唯物主義的派別。 1、唯物主義：（客觀、實踐、科學） 一切唯物主義，在世界本源問題上，都堅持物質第一性，意識第二性。在認識的路線問題上，都堅持從物到感覺和思想。在認識本質問題上都堅持反應論。在真理問題上都堅持客觀真理。 2、唯物主義的三大派別（前兩種落後） ☑ 古代樸素唯物主義：個體，現實具體的，認爲物質是一種或幾種實物，認爲萬物都來自於（金木水火土）等元素。 ☑ 機械形而上學主義：隨着近代科技進步科學家們發現，無論金木水火土等元素，它們無非都是原子、分子等微粒子組成的。 ☑ 現代辯證唯物主義：前兩種都是實物必須實體有形，看得見摸得着的纔是物質，唯物辯證法認爲只要是客觀存在的，都是物質。 特點：樸素唯物認爲太陽就是太陽，機械唯物認爲太陽由原子和分子，唯物辯證認爲實踐認識不斷發展，科學無窮無盡的過程。 🔒 二、唯心主義和唯心主義的派別。 1、唯心主義：（意識、感覺、神明） 一切唯心主義，在世界本源問題上，都堅持意識第一性，物質第二性。在認識的路線問題上。都堅持從思想和感覺到物。在認識本質問題上都堅持先驗論。在真理問題上都堅持主觀真理。 2、唯心主義的兩大派別。 ☑ 主觀唯心主義：在哲學歷史上佔着主要一席之地，主要代表人物王陽明，我心即世界，世界即我心，心外無物。認爲本我的精神、意識和感覺就是這個世界的本源。 ☑ 客觀唯心主義：也認爲精神是世界本源，但它們認爲作爲世界本源精神，是獨立於人之外的客觀精神。如：道、理、理念、鬼神上帝、天、命、絕對（做定語）。 例如：宗教創世說，認爲世界是上帝創造、佛祖創造的，上帝也是一種精神，但它不是本我精神，它是一種天地間的一種精神，這就叫客觀唯心主義。 總結：唯心最大的特點是，在認識事物的過程中，否認事物客觀存在，否認事物發展需要實踐不斷認識，而是一切依靠感覺、經驗、想象或者神明等，來分析解決問題。 《形而上學和唯物辯證》 不管是唯物還是唯心，我們看待事物認爲是靜態不變的是（形而上學），認爲事物是可發展和動態的是（唯物辯證）。 ⛔以上是哲學的基本觀⛔ ⛔以下是辯證法的結構⛔ 《辯證法內部結構，包含三個版塊：》 🔒 一、兩大總特徵，它的回答就是，世界是怎麼樣的問題。 1、普遍聯繫。（內部聯繫外部聯繫） 2、永恆發展。（世間萬物都是過程） 🔒 二、五對範疇，進一步探討，事物聯繫和發展環節上的邏輯問題。 如：同樣是聯繫，但世界有各種各樣聯繫，同樣是發展，發展也存在很多不同趨勢。 1、事物的聯繫和聯繫中間有個環節 2、事物的發展和發展中間有個環節。 ☑ 五對範疇： 1、原因和結果。 2、現象和本質。 3、內容和形式。 4、可能和現實。 5、必然和偶然。 🔒 三、三大規律，回答的是，事物聯繫和發展的原因、狀態和方向歸宿的問題。 1、對立統一規律。 2、質量互變定律。 3、否定之否定規律。 ☑ 三大規律做了統一回答： 1、對立統一規律探討事物是怎樣聯繫？以及事物發展原因和動力是什麼？（矛盾論） 2、質量互變定律，探討的是事物發展的過程和狀態，是怎樣的問題？（量變質變） 3、否定之否定規律、它要探討的是事物發展的方向和歸宿的問題。（新舊事物否定） 🔒 總結： 所以兩大總特徵說了，事物是普遍聯繫和發展的。五對範疇告訴我們，聯繫和發展環節上的邏輯關係。三大規律回答的是：爲什麼發展呢？怎樣發展的呢，從哪去發展呢？事物聯繫和發展的原因、狀態和方向歸宿的問題。唯物辯證法過程和邏輯，從一個主義唯物主義，再到兩大特徵、五對範疇、三大規律都是一個整體，從聯繫和發展兩大總特徵出發，不斷的深入拓展，把世界是怎樣的一個問題，做了一個完整的論述。

《辯證唯物主義 歷史唯物主義》（艾思奇，2022玖壹合創復刻版）書評 本書是艾思奇主編的經典馬哲教材，2022年版本爲1961年原版文字復刻重印。 正面 1. 作爲馬克思主義哲學中國化的里程碑，擺脫了對蘇聯教材的直接依賴，搭建起本土化馬哲教學體系，影響深遠。 2. 結構規整，將辯證唯物主義與歷史唯物主義分篇闡述，概念通俗，條理清晰，是馬哲入門的經典讀物。 3. 延續艾思奇大衆化的寫作風格，立足實踐，強調哲學認識現實、分析社會的功用。 4. 復刻本完整保留原文，便於讀者原汁原味研讀，適合思想史對照學習。 負面 1. 理論框架帶有時代印記，沿用傳統教科書體系，一定程度割裂自然觀與社會歷史，思辨對話空間不足。 2. 書中案例多取材於上世紀五六十年代，部分例證陳舊，需要結合當代語境審慎閱讀。 3. 偏重原理結論宣講，缺少馬恩原著溯源，缺少批判性追問的引導。 4. 復刻版僅原文重排，無導讀、註釋與學術補充，裝幀和編輯加工比較簡易。 總結 該書是理解國內馬哲傳播史的必讀書，適合入門搭建基礎哲學框架，但要區分普遍哲學原理與帶有時代侷限的敘事。作爲系統學習首選，優先選擇人民出版社權威校訂版本。 袁晉 2026年9月25日

熬到夜裏十二點多，總算看完艾思奇辯證唯物主義歷史唯物主義！總結太長髮不出，精簡核心收穫，全是馬哲核心乾貨👇 1，馬克思主義=馬哲+政治經濟學（剖析資本與經濟規律）+科學社會主義（指明社會發展方向），其中辯證唯物主義（看待世界的核心哲學）+歷史唯物主義（用辯證視角看社會歷史發展）是整套理論的核心世界觀和方法論。 2，哲學核心問題：物質決定意識，意識反作用物質，一切要立足實際、靠實踐落地（從羣衆來到羣衆去，調查90% 的時間，那麼解決的只方案需要10%時間） ​ 3，唯物分樸素、機械、辯證三類，只有辯證唯物是科學的；唯心分主觀、客觀兩類，本質都是脫離實際（只有思想正確了，立場正確了，那麼方向纔不會錯。） ​ 4，形而上學是靜態片面看問題，唯物辯證法纔是科學思維：兩大總特徵（普遍聯繫、永恆發展）、五對核心範疇、三大規律（對立統一是核心，量變質變講過程，否定之否定講方向）。 ​ 5，歷史唯物錨定社會發展規律，萬事靠實踐積累、循序漸進，沒有一蹴而就的捷徑（螺旋式上升）

《辯證唯物主義歷史唯物主義》好久都沒有總結或者輸出最近看的書了，不管是好是壞，多少總結一下 哲學——之前聽起來覺得很沒有用，很虛無縹緲的東西，自己瞭解之後好像發現。看起來哲學好像沒用，但存在於個人生活中的方方面面。正如作者在書中所寫： 哲學就是關於世界觀的學問，哲學觀點就是人們對於世界上的一切事物、對於整個世界的最根本的觀點 這一句話讀着都比較虛無縹緲，更不用說提起哲學，人們對它的初印象了，但哲學確實會影響個人對同一件事物的看法，它是意識形態領域的一部分。哲學沒有標準答案，每個人都可以用自己的方法解釋世界，只要不能被證僞，它就能一直存在。但如何解釋世界，會影響人分析世界、改變世界的能力。問題在於 不能被證僞的哲學觀點有很多，爲什麼偏偏要學習馬克思主義哲學？ 一方面，從個人出生之後的成長看：我們的社會性質、從小接受的教育、大學思政課都要求我們學習馬克思主義哲學的相關觀點，但這種學習是被動學習，如果老師同樣死板地走流程似的講課本上的知識，那麼這種哲學觀點真正起的作用是很小的，效果甚微，但凡能像火苗一樣點燃學生對哲學的興趣都算很好了。 另一方面，從個人出生之前的歷史看：歷史，當我對它產生興趣的時候，也同時產生了很多疑問。回顧我們的建國史以及新中國成立之後的歷史時，腦中一直會產生各種問題：“是什麼、爲什麼、憑什麼......."當我試圖尋找這些問題的答案時，發現答案的背後始終離不開馬列主義哲學。具體的問題有很多很多。例如：“爲什麼抗日戰爭初期，教員就能寫出《論持久戰》這樣具有非常重要戰略意義的陽謀”、“爲什麼教員能打贏一場又一場戰役”、“爲什麼看起來很厲害的國民黨最後卻潰逃臺灣”、“爲什麼短短時間裏，東亞這片大陸發生這麼大的變化”、“爲什麼過去的女人要裹小腳，爲什麼她們不能擁有自由吧啦吧啦”......或許有些問題和馬哲不相關，但我在尋找答案時，一定會影響我分析問題的角度和方法。 就像馬克思所說“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”，雖然不同的哲學觀點很難證僞，但改變世界的那些偉人：列寧、斯大林、毛主席等等都在用馬克思主義武裝自己、改造自己的思想、改造自己主觀世界的同時改變客觀世界，厚重的歷史呈現在眼前的時候，不能不讓人相信馬列主義的“威力”。 不過想要真正摸透馬列主義，我還需要學習、需要看很多書、需要了解歷史，同時最重要的是，不能忘記實踐。下面是對這本書的一個簡單總結，就當是讀書筆記啦。 馬克思主義哲學的兩個主要內容：辯證唯物主義和歷史唯物主義 辯證唯物主義的主要內容 1.世界的物質性；2.物質和意識；3.對立統一規律；4.質量互變規律；5.否定之否定規律；6.唯物辯證法的基本範疇；7.認識和實踐；8.真理 世界是物質的世界，物質世界永遠按照自己固有的規律運動者、發展着意識是人腦這種特殊物質對於客觀世界的反映，意識按其形式來說是主觀的，按其內容來說則是客觀的矛盾即是運動，即是過程，也即是思想任何事物都具有內部矛盾，因此任何事物都是要被否定的，都是要走向自己的反面的“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”“如果事物的表現形式和事物的本質會直接合面爲一，一切科學就都成爲多餘的了”在階級社會里，人和人之間的社會關係最基本的是階級關係，階級鬥爭是社會鬥爭的基礎 歷史唯物主義的主要內容 1.歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本對立；2.生產力和生產關係；3.經濟基礎和上層建築；4.階級和國家；5.社會革命；6.社會意識及其形式；7.人民羣衆和個人在歷史上的作用 如果人們只看事情的表面現象，而不深入研究事情的本質，就會以爲社會歷史的發展似乎是決定於人的主觀意識，而不是遵循着歷史的客觀規律人類的歷史，歸根到底是社會物質生活資料的生產發展的歷史，是物質生活資料生產者－－勞動人民的歷史。帝國主義國家變成叮在數以億計的殖民地人民身上的寄生蟲。爲了瓜分和爭奪殖民地，壟斷組織還不惜一再把千百萬人民投入世界大戰的血海。一定社會的生產關係的各個方面的總和，構成該社會的經濟基礎。貪得無厭，無止境地追逐利潤，永遠不能滿足發財致富的慾望，是資產階級的階級本性，這個本性驅使它以無情的手段來壓迫和剝削無產階級和勞動人民。資本主義社會把人和人的關係變成赤裸裸的金錢關係。金錢是資產階級的真正的道德標準。馬克思說得好，資產階級可以這樣對自己說：“我是一個惡劣的、不誠實的。沒有良心的，沒有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，這就是說，它的持有者也是受尊敬的。貨幣是最高的善，這就是說，它的持有者也是善的。此外，貨幣使我免於作不誠實者的麻煩，－－所以事前就認爲我是誠實的。”這是對資產階級拜金主義道德的極深刻的揭露。 對待羣衆運動的態度問題，是區分無產階級革命家和資產階級革命家的一個根本問題。無產階級的革命領袖總是把人民羣衆的首創作用放在首要地位，在革命和建設事業中，大膽地充分地放手發動羣衆。他們始終站在羣衆運動的前頭，熱情地支持革命的羣衆運動，把羣衆的願望和意志集中起來，以明確積極的方針，實事求是地領導着羣衆前進。和無產階級革命家相反，一切資產階級革命家，不是把自己當作人民羣衆的工具，而是把人民羣衆當作自己的工具。資產階級從事反封建的鬥爭時，爲了自己的階級利益，曾不得不依靠羣衆的力量來推翻封建制度；但當羣衆的革命運動超出他們所許可的範圍，觸犯到他們的階級利益時，他們就千方百計地限制和鎮壓羣衆運動。正如馬克思所說的：“當羣衆墨守成規的時候，資產階級害怕羣衆的愚昧，而在羣衆剛有點革命性的時候，它又害怕起羣衆的覺悟了。”