索福克勒斯悲劇集1：安提戈涅

《安提戈涅》的故事情節很簡單，爲了安葬城邦叛徒的哥哥，安提戈涅不惜違犯國王克瑞翁的法令，以身試法，犧牲自己的生命，甚至要把哥哥安葬兩次。是什麼原因讓安提戈涅如此義無反顧地堅持安葬哥哥呢? 爲何在克瑞翁赦免她的罪之後，她還要自盡身亡呢? 在黑格爾看來，《安提戈涅》的悲劇衝突主要在於代表城邦法律的政治秩序的克瑞翁與代表“神的律法”的家庭倫理價值的安提戈涅之間。從城邦的存在和公民的責任角度來講，克瑞翁是必要的、正義的，因爲一旦抹殺了敵人與朋友、叛徒與英雄的區別，也就危害了城邦的永恆正義，這將會置城邦於危機之中。因此，克瑞翁賦予城邦守護者厄特俄克勒斯 ( Eteocles) 崇高的榮譽，而對 於帶領其他國家軍隊攻打自己城邦的叛徒波呂涅克斯 ( Polynices) 則讓其暴屍荒野，並下令有誰安葬了叛徒就把誰處死。但是，安提戈涅認爲，根據神的律法，凡是死者都要得到尊重，都要入土爲安，這條神律高於凡人的法律。她爲了盡到做妹妹的責任給哥哥波呂涅克斯舉行了葬禮。克瑞翁大怒，堅持將她處死，並關在墓穴中。 但安提戈涅在克瑞翁作出讓波呂涅克斯暴屍荒野的決定時，已經不得不死。安提戈涅違令的實質在於她是遵從神律還是人律。在這個問題上，安提戈涅其實別無選擇。如果她服從城邦的法律而使其兄長暴屍荒野，那麼她就有悖於家族的宗旨，將會受到神法的懲罰。而如果她決議爲兄長收殮，又會被克瑞翁判以極刑。在黑格爾的法律或政治視域中，這是誰最終擁有話語權的問題，而安提戈涅作爲這種矛盾和爭議的化身，卻又同時被賦予看似主動的被動性。因此我覺得從父權制的視角看待這一故事是很有必要的，安提戈涅的結局恰恰暗含了父權制下有意識的女性的結局，她不是生理性死亡，就是在精神上湮滅。有時候，二者也是同時進行的，而這種衝突的悖論恰恰是安提戈涅的悲劇所在。 在古希臘，家與國是分離競爭的。黑格爾在討論《安提戈涅》之前， 視女性是自然、神律的代名詞；男性是文化、人律的化身。只有男性纔有理性的“判斷” 和“言說”的能力; 一個具有“倫理意識”的個體“知道他自己應該做什麼”，並且已經做出了要麼領受“神的規律”，要麼遵循“人的規律”的決定。而安提戈涅依照親屬關係的倫理原則埋葬了哥哥，她知道這是正確的，卻不知道爲何正確，甚至不具有行爲主體的倫理意識。安提戈涅作爲女性，似乎是家庭絕佳的代言人。她的女性情感和麪對強權的堅強，恰恰符合了古代女人天性本弱，卻爲男人/家庭倫理剛強的性格。 而克瑞翁，作爲安提戈涅的對立面，表現出了父權制的種種特徵。在安提戈涅行動的伊始，伊斯墨涅就告訴安提戈涅，“首先，我們得記住我們生來是女人，鬥不過男子；其次，我們處在強者的控制下，只好服從這道命令，甚至更嚴厲的命令。因此我祈求下界鬼神原諒我，既然受壓迫，我只好服從當權的人；不量力是不聰明的。”但安提戈涅並沒有聽從，她仍然選擇安葬她的兄長。但是，值得注意的是，雖然伊斯墨涅並沒有跟隨安提戈涅，但安提戈涅並不是全無依仗的。如果克瑞翁代表了父權，那麼安提戈涅的行動依據其實就是神權，她曾說“我敢；因爲向我宣佈這法令的不是宙斯，那和下界神祇同住的正義之神也沒有爲凡人制定這樣的法令；我不認爲一個凡人下一道命令就能廢除天神制定的永恆不變的不成文律條，它的存在不限於今日和昨日，而是永久的，也沒有人知道它是什麼時候出現的。”接下來，克瑞翁當聽說有人安葬了波呂涅克斯後，第一反應就是這個一個漢子所做。然後他說道，“如果你們找不着那親手埋葬的人，不把他送到我面前，你們死還不夠，我還要先把你們活活吊起來，要你們招供你們的罪行，叫你們知道什麼利益是應當得的，日後好去爭取。”在面對被押送來的安提戈涅，他恐嚇道，“可是你要知道，太頑強的意志最容易受挫折；你可以時常看見最頑固的鐵經過淬火煉硬之後，被人擊成碎塊和破片。我並且知道，只消一小塊嚼鐵就可以使烈馬馴服。一個人做了別人的奴隸，就不能自高自大了。”多麼像是女性生活中無處不在的陰影和恐嚇，簡直是父權制下女性生命的隱喻。 面對桀驁不馴的安提戈涅，克瑞翁的下意識很值得玩味，他提到，要是她獲得了勝利，不受懲罰，那麼我成了女人，她反而是男子漢了。而在古希臘，女人是沒有公民權的，因此變爲女人的下場，就是被城邦驅逐。因此對於克瑞翁來說，他不能退卻，因爲他的退卻將導致他的放逐。 他曾反覆提到，“只要我還活着，沒有一個女人管得了我”“我認爲這兩個女孩子有一個剛纔變愚蠢了，另一個生來就是愚蠢的。 ”當提到安提戈涅之死對海蒙的影響時，“還有別的土地可以由他耕種。”當提到處死安提戈涅的影響時，“今後她們應當乖乖做女人，不準隨便走動；甚至那些膽大的人，看見死亡逼近的時候，也會逃跑。” 兄長的無可替代性促使安提戈涅走出家庭，對抗代表國家的克瑞翁。這裏，個體即是政治。安提戈涅用這一曲悲壯的女性“輓歌”對抗的是公元前 5 世紀希臘社會的文化傳統。 在被送進墓穴之前，她感嘆說：“沒有聽過婚歌”，沒有“上過新牀”，沒有享受過“養兒育女的快樂”。而觀衆從她“向死而在”的果敢的告白中更清楚地看到的是一個向暴政說“不”的政治人物。安提戈涅以死爲代價，將屬於家庭領域的個體事件轉變成了公共事件， 用性別來抵抗希臘社會的家庭分工，進而用血緣倫理意識消解了克瑞翁違反神律的政治原罪。一方面，安提戈涅佔據了母系秩序中的位置， 但是她對兄長的膜拜導致她把死置於生之上，結束了自己在母系秩序中佔有位置的可能性。 而海蒙的結局也很有意思，他在這個故事中好像被顛倒逆轉了，安提戈涅爲了理想英勇赴死，而海蒙爲她求情，並殉情而死。而海蒙發現安提戈涅死了的時候，“他一句話都沒回答，隨手把那把十字柄短劍拔了出來。他父親回頭就跑，沒有被他刺中；那不幸的人對自己生起氣來，立即向劍上一撲，右手把劍的半截刺在脅裏。”在這裏，海蒙是有一刻想要弒父的，即使之前他還說“我不會把我的婚姻看得比你的善良教導更重。”“不，除非你就是那女人；實際上，我所關心的是你。”多麼言情劇女主的劇情，一個爲愛獻身的純愛女主的形象躍然紙上。 當克瑞翁發覺海蒙和歐律狄刻都死了之後，克瑞翁回心轉意並讓步了，他開始畏懼命運——即神的旨意。但此時，安提戈涅和歐律狄刻都已經死了，無可挽回的結果已經發生。而這裏引起我注意的是，無論是安提戈涅，還是歐律狄刻，還是在俄狄浦斯中赴死的伊俄卡斯忒，她們都是因爲男人的行爲而死，甚至可以說她們的死都是一場獻祭。 安提戈涅的罪是什麼? 伊格爾頓認爲，安提戈涅是忒拜城邦的替罪羊，或者是被城邦正常秩序視爲異端或污穢。齊澤克認爲，這一社會的污穢正是作爲被排除的殘餘而存在，懲罰或者清除 了這一殘餘就會恢復或者獲得社會秩序的安定和意識形態的一致性。 克瑞翁的法律剝奪了安提戈涅的身份和生命 權利，從而把她排除在正常的城邦秩序之外。但 是這一排除又不單在法律層面進行，更重要地是安提戈涅作爲一個城邦罪惡的擔負者而被獻祭。她是忒拜城邦的神聖獻祭者，所以她的死亡一半是被克瑞翁所頒佈的法律所迫，一半是她自願擔負亂倫之罪和城邦罪過所致。安提戈涅決議埋葬兄長，自尋死路的原因有兩點：一是爲俄狄浦斯家族 亂倫的大罪救贖，二是爲哥哥們自相殘殺給城邦帶來戰爭災難而贖罪。無論是俄狄浦斯家族的亂 倫，還是仇殺，都被希臘文化視爲不潔淨的污穢。克瑞翁藉助法律之名與安提戈涅藉助於家庭倫理 之名，一個爲社會秩序而清潔，一個爲救贖俄狄浦斯家族而獻身，其共同之處在於爲城邦的統一與和諧而獻祭。因此這種替罪者本身被正常社會視爲一種罪惡，一種污染源，也是社會災難的承擔責任者。但同時替罪者也被認爲是神聖的，是一種對神靈的獻祭。在縱觀歷史，毫無意外的可以發現女性是最好的獻祭對象，她是純潔的，又是邪惡的。她是無知的，卻先天帶着夏娃偷喫伊甸園蘋果的罪孽。如果有罪要贖，還有哪個對象比她們更合適呢？ 參考文獻 1、強世功：《文學中的法律：安提戈涅、竇娥和鮑西婭——女權主義的法律視角及檢討》，比較法研究，1996 年第 1 期。 2、王楠：《性別與倫理間的安提戈涅：黑格爾之後》，外國文學研究，2014 年第 3 期。 3、韓振江：《安提戈涅: 赤裸生命的抵抗——論齊澤克對《安提戈涅》的意識形態闡釋》，馬克思主義與現實，2014 年第 1 期。

《安提戈涅》講述俄狄浦斯的女兒安提戈涅爲遵從宗教與親情，冒死埋葬戰死的弟弟波呂涅刻斯，從而與新王克瑞翁的禁葬令發生衝突。安提戈涅堅持“天條”高於國法，最終被囚禁並自縊；克瑞翁悔悟爲時已晚，其子海蒙殉情，王后亦隨之死亡，克瑞翁孤獨懺悔。

黑格爾以這樣一個二元對立的方式來解讀，他把《安提戈涅》視作一出倫理悲劇。 安提戈涅與克瑞翁分別代表一種實體性倫理力量。安提戈涅代表以女人爲個別化的家庭倫理實體，“神的規律”，克瑞翁代表以男人爲個別化的國家倫理實體，“人的規律”，主要是這兩種倫理力量的衝突。城邦之法是男性之法，安提戈涅遵守的神律是未經書寫的女性之法。 克瑞翁代表律法、城邦、公共秩序和政治理念；安提戈涅則代表神律、家庭、私人領域和家庭倫理。 《安提戈涅》在他看來就是人的規律和神的規律的衝突。那麼黑格爾本人站在哪一邊呢？他的確認爲政府要高一些，政府更趨向於精神，家庭更趨向於自然。可是黑格爾並不偏向於克瑞翁，並不偏向於城邦，相反他對安提戈涅非常讚賞。悲劇之所以在古希臘實實在在地發生了，古代人之所以以悲劇的方式生存着，按照黑格爾的分析，是因爲在古希臘時代每個人都不是個人，他只是一種城邦或者倫理勢力的代表，每個人都不具備個體人格的身份，並且只認爲自己代表的這種勢力是正當的，但是這些勢力之間會發生衝突，那時就只能用生命的消滅來解決衝突了。

本書內容： 這本書講述了一個極具衝突和張力的悲劇故事：克瑞翁在俄狄浦斯垮臺之後取得了王位，俄狄浦斯的一個兒子波呂涅克斯背叛城邦，勾結外邦進攻忒拜而戰死。克瑞翁將波呂涅克斯暴屍荒野，並下令，誰埋葬波呂涅克斯就處以極刑，波呂涅克斯的妹妹安提戈涅以遵循“天道”（對家人的愛）爲由埋葬了哥哥，於是被克瑞翁下令處死。與此同時，克瑞翁遇到了一個占卜者，說他冒犯了諸神。克瑞翁後悔趕去救安提戈涅時，爲時已晚，安提戈涅已被處死。克瑞翁的兒子是安提戈涅的未婚夫，得知戀人死訊後自殺身亡，克瑞翁的妻子聽說兒子已死，怒責克瑞翁後也隨之自殺。克瑞翁成爲孤家寡人，這才認識到是自己一手釀成了悲劇。 關於法律及正義的衝突 我是看了羅翔的圓圈正義被安利的，關於正義的應然狀態和實然狀態，法律可能是實然狀態的體現，但是正義的應然狀態是法律永遠的追求。當然，法律是滯後的，當法律及正義出現了衝突，我們應該遵循什麼樣的選擇呢？ 一旦法律出現謬誤，要實現正義必然要以血的代價，這個時候的正義還該去捍衛嗎？ 因爲一旦捍衛，有可能就出現兩個不正義的事情……….

仙品，今年的五星推薦之一。 最觸動我的，是安提戈涅與伊斯墨涅之間的互動；伊斯墨涅深知，在強權之下，違抗禁葬令將觸怒克瑞翁，爲悲劇命運再添枷鎖，甚至賠上性命，因而選擇屈從；安提戈涅卻說出“你選擇生，我選擇死”——她正是爲了堅守內心的準則，才毅然赴死。古希臘人篤信，未經神律安葬的逝者將無法進入輪迴；波呂涅克斯曝屍荒野、將被猛禽啄食的慘狀，如同剜心之痛每分每秒都在折磨安提戈涅，唯有完成葬禮，這份傷痛才能撫平；這份執念與克瑞翁的禁令激烈碰撞，最終讓她堅定地走向死亡。令人動容的是，伊斯墨涅起初明哲保身，卻在安提戈涅被判死刑時，選擇共擔罪責。 作者在後文設計的情節充滿張力：若克瑞翁先解救安提戈涅，而非急於埋葬波呂涅克斯，或許能阻止她自殺，海蒙也不會因絕望殉情。這一悲劇性錯過，讓戀人陰陽相隔，最終在冥府相擁而亡，“屍體抱住屍體”，以死亡完成婚禮。相較《羅密歐與朱麗葉》，安提戈涅與海蒙的情感更顯悲壯——命運的殘酷轉折，將純粹的愛意碾碎在權力與神律的夾縫之中 。

《安提戈涅》是索福克勒斯另一部悲劇《俄狄浦斯王》的續作，以俄狄浦斯王的大女兒安提戈涅爲名。俄狄浦斯王退位之後，因爲兩位王子厄忒俄克勒斯和波呂涅克斯年幼，由俄狄浦斯王妻子的兄弟克瑞翁攝政。後來兩位王子長大，因爲爭奪王位，互相殘殺而死。克瑞翁繼承王位，宣佈對兩位王子的處置。由於厄忒額克勒斯十分英勇，爲城邦獻身，就將他以烈士之名埋葬；而波呂涅刻斯想要攻取城邦，作爲城邦的敵人，克瑞翁下令任何人不得埋葬波呂涅克斯，任其屍體在荒郊野外被鳥啄食。 作爲死者的妹妹，安提戈涅決心要埋葬呂波涅刻斯，她認爲埋葬死者是天條（古希臘人認爲在人間的法律之上還有天條，比如說必須埋葬死者），同時也是出於對逝者的愛，丈夫死了可以再找一個，孩子死了可以找丈夫再生一個，但是兄弟死了，那對死去的父母沒辦法給她再生一個弟弟。她冒着忤逆克瑞翁而被處死的危險，埋葬了波呂涅刻斯。她覺得即使爲此而是，也是光榮的事情。 克瑞翁看到自己姐姐的女兒故意違反他的命令，十分生氣。他認爲波呂涅克斯是城邦的敵人，對待敵人應當不留情面，否則就是危害城邦的榮譽和尊嚴。安提戈涅的做法就是站在了城邦的對立面，爲敵人獻祭。不僅如此，也是被統治者對他作爲城邦新主的違抗，對他是一種威脅。更深層次的，就是安提戈涅作爲女性對男性權威的違抗，“今後她們應該乖乖做女人，不準隨便走動。”他認爲如果放過了安提戈涅，她變成了英雄，而自己就成了女人。 克瑞翁考慮到在氏族社會，處死自己的親屬會被詛咒，就將安提戈涅送到用石頭壘成的墳墓，給她一點點食物，讓她一點點被餓死。人們私下裏議論紛紛，都爲她感到悲嘆“她做了最光榮的事情，不該這樣死去。”克瑞翁的兒子海蒙，安提戈涅的未婚夫勸告父親不要懲罰安提戈涅，他認爲放棄自己的成見並不可恥，只是爲了自己的一己之私，加強個人權威而藐視“天條律令”，無視人民的觀點，城邦就變成了一個人的城邦，而一個人的城邦不算是城邦。“你可以在沙漠中獨自做一個好國王。”踐踏了衆神的權利，就不算尊重他的王權。克瑞翁不聽勸告，固執己見。最後，安提戈涅在墳墓中自殺，海蒙抱着安提戈涅的屍體，拔劍刺向了自己，“屍體抱住了屍體，這不幸的人終於在死神屋裏完成了他的婚禮。”而海蒙的母親因海蒙的死亡，悲痛欲絕，也自殺了，並詛咒克瑞翁。克瑞翁因狂妄和過度行爲，終於受到了衆叛親離的懲罰。 在該部悲劇中，我們可以看到古希臘人眼中“神權”的至高無上性，以及“神的意志”在發生作用。安提戈涅埋葬自己的兄弟，是出於對神的敬畏和對至親的私情，而神權，是偏於自然法則和自然權力。而克瑞翁所固守的，則是維護城邦的利益，或是強者對弱者的權利，或是男性對女性的權利。不同不同層次的矛盾交織在一起，構成了這曲悲劇。安提戈涅知之不可而爲之，她知道天條是永恆的，而人法是有限的。人終將一死，死去可以擺脫她在人世間的全部悲苦。她就像一個烈士，冒天下之大不韙，做了衆多維護城邦的“勇士”所不敢去做的事情。克瑞翁認爲放過安提戈涅便是安提戈涅的勝利，讓自己成了女人。實際上，殺死安提戈涅反而會很大程度挫傷男性的氣概，因爲她敢於做的，並且正確無誤的事情，恰恰是他們所不敢於和不能的。 其次，索福克勒斯在這部劇裏多次強調“人類最大的災禍來自愚蠢的行爲。”人們過度的行爲會引起災禍，克瑞翁不聽先知，兒子海蒙的勸告以及人民的言論，執意殺害安提戈涅，維護自己的權威，僅僅因爲安提戈涅想要埋葬死去的兄弟，這是違背天理，違揹人性的，過度的用強權施壓在天理和人性上面，將會引起災禍和悲劇。“謹慎的人最有福；千萬不要犯不敬神的罪；傲慢的人的狂言妄語會招致嚴重懲罰，這個教訓使人老來時小心謹慎。”莎士比亞的作品《李爾王》也突出強調了謹慎的重要性，即使權力再大，也要從善如流，不得傲慢自大。這也是對一個國家統治者的基本要求，人治有很大的侷限性，需要被監督，需要與人商議，獨斷專行，常常會做出錯誤的決定，背離人心。 （個人比起《俄狄浦斯王》更喜歡這個）

關於《安提戈涅》的碎碎念 《安提戈涅》對於文學生來說絕對不會陌生，大概就像高中生熟記數學公式一樣刻在了DNA裏，努力回想了久遠的記憶，將這段基因刻在腦海裏的時間是大二上學期，在一個遠離本院的教學樓裏，在最高的樓層，一個很大的空間裏，聽着隋老師以八倍速的語速講着故事，書是完全不必帶的，因爲講的和書相關又不完全相關，記筆記的手恨不得都是舞出殘影，最後一看筆記，零散破碎，字跡模糊，筆畫粘連，這一半責任在我，一半自然是老師，因爲天馬行空的發散，從東到西，從上到下，老師講的內容就像因海嘯產生的浪一樣把我捲走了，那時候就深刻地意識到自己是個完全沒讀過書的人，外國的書籍永遠只熟悉名字，大二的時光太遙遠，而老師因爲身體狀態差只教授了那一個學期，但是好在老師說過的一些內容卻清晰地記在了腦子裏還有落灰的筆記中，是可以好好回味的如醇酒的美好時光，所以在看到這個喚醒DNA和記憶的熟悉名字時，還是加入書架並閱讀了。 對於這個戲劇，老師的講解藏在了記憶的寶箱裏，可能得靠筆記這把鑰匙才能打開了，但是內容卻沒有忘，果然任何作品最後遺忘的永遠是劇情。 古希臘的作品對我來書就像高山一樣只能仰觀，在學過外國文學史後更是如此，漫長的時間，各家的解讀，讓一個個故事都變得富有意味，但是不能因此就放棄去了解它們，即使自己能明白的只是最淺顯的一部分，或許還是隻記得劇情，但也總好過從未閱讀，所以就看了。擺脫那樣一種心理負擔，故事看起來輕鬆多了，而且即使是愚蠢如我也發現了這個劇本的有趣之處。 並不想去糾結安提戈涅和克瑞翁背後代表的各種隱含意義，讀了書下的一個評論介紹覺得說得很有道理，也因此想到了老師提過的二者背後代表的倫理和法度的矛盾，這個問題即使到現在也沒有很好地解決吧，所以安提戈涅也不得不死。印象中，在美學原理的書裏介紹過悲劇（範圍更窄），兩種不可調和的矛盾被展示，但是最終有一方會消失或是雙方兩敗俱傷，（大意如此，並不準確）感覺在看過劇本後更容易理解這段話。 故事臨近結尾，克瑞翁決定放過安提戈涅，這是否也暗示着安提戈涅代表的倫理是超越死板的法規呢？故事始終有神明的存在，安提戈涅堅定自己的爲自己哥哥波埋葬的違法行爲符合神明的規定和要求，所以她可以不懼死亡的威脅完成埋葬儀式（用沙塵爲屍體遮掩）。那麼神明本身又代表什麼呢？神明是超越人的存在，但是西方之神和人是相似的，有着人的七情六慾，所以他們是通人性的，或者也可以說是披着神的身份的人，所以他們代表的是人們普世的信仰和追求，對死亡的重視，對自己親人的維護。即使他的身份是叛國的敵人，但在更高的血緣層面上，安提戈涅有必要爲哥哥波埋葬，這符合神明也即符合人類在倫理道德層面的追求。 其實還是很糊塗，但是真的在勉強讓自己的邏輯是通順的，果然還是知識儲備糧不夠，完全不知道在胡謅些什麼，總之做個簡要的記錄也好。 另一個我個人很想了解的一點，但在文學史的介紹中不是重點，那就是伊斯墨涅的存在。相比起勇敢無畏不懼生死的安提戈涅，最初選擇不支持姐姐保持默然態度的伊斯墨涅，她並不那麼讓人喜愛，然而這個角色的存在從劇本塑造人物的角度來說可以算是安提戈涅的襯托，兩人行爲的對比讓安提戈涅的堅定決然的意志更加令人感動和佩服，從道德層面上講，她也是很普遍的存在，試想自己處於一個這樣的境地，很少有人成爲安提戈涅，甚至於其實連伊斯墨涅的高度也達不到，因爲至少在安提戈涅被捕之後，她願意承擔一半罪名，和姐姐赴死。 她的行爲動機可以解讀，也有多重原因，讓人注意的一點是爲什麼在姐姐被抓後她纔敢於跳出來呢，而不是在一開始就站在姐姐一方，和她一起埋葬哥哥？看似是個簡單的問題，在這樣一個劇本里也是值得拿出來好好琢磨的。更有趣的是安提戈涅的反應，她並不領伊斯墨涅的情，還說“口頭上的朋友我不喜歡”，也指出一點，“可是正義不讓你分擔，因爲你既不願意，我也沒有讓你參加”。這句話感覺包含了很多內容。很明顯的一點是安提戈涅不認同伊斯墨涅頂罪的行爲，再加上之後這句話，態度就更明顯了，是否有責備的意味在呢？ 從客觀上來看，安提戈涅說的“正義”可以是法度的正義，“正義不讓你分擔”是因爲事實上伊斯墨涅沒有做過這樣的事，又怎麼可以認罪呢，法律是不允許這種行爲存在的。更有趣的一點是，依斯摩涅的行爲動機很大一部分在於親情倫理給予的情感支持，所以法律在某些程度上是不允許倫理插手的，而且這也是必要的，法度自有其合法的威嚴。 故事本身不詳細討論，其實人物對話是非常有趣的，我的老師曾說過，好的劇本每一句話都是精挑細選的，是簡練背後蘊含着深意的打磨，要透過文字本身看到背後的隱含意義，也就是“話中話”；還有戲劇是要表演的故事，對話就必須能幫助人表演，而不是策劃成爲表演的絆腳石（在此還拉踩了一個作家的劇本，哈哈，所以才印象深刻吧）。顯然《安提戈涅》做到了。這個劇本提供了很多註釋，其中有一小部分介紹了說話者要表達的意義，看了直呼感恩，因爲沒看註釋之前並沒有想到，本劇本中的註釋簡直是爲我這種毫無古希臘文學常識的白癡準備的，拜謝。 來說說幾個我印象很深刻的對話，其中一個就是克瑞翁和守衛的對話，守衛真的是妥妥的“吐槽達人”，精準打擊到克瑞翁的痛處。還有克瑞翁和兒子海蒙的對話，很符合父子之間的對話，至少我覺得代入感很強。克瑞翁起初還和海蒙溝通，然而姿勢一直是上對下，因此在海蒙擺出道理之後，他因爲無法反駁而試圖以自己的身份讓孩子停止發言。這很典型不是嗎，現在的家長對於孩子就是如此，我自己在和父親的溝通中也是深有體會的。從這個案例中就可以看出劇作家語言的精妙，人物的對話符合人物的性格，也具有生活特色，就連一個沒有名字的守衛也很有光彩，是會讓人有印象的存在。 好的劇本值得一讀多讀，期待着我與《安提戈涅》再次相遇的一天。 2023.01.17 於加重 PS：傾情感謝暖手寶小黑咪的寫作陪伴，打字的手太冷了。

隨筆： 人生是一事接一事（好事壞事，壞事壞事壞事好事），是一個個路口（全是開盲盒，無所謂好壞，少有理性可言，且休論公平），是一個個選擇（“做決定”是成年人所面對的最可怕的任務），都時時刻刻讓人不知如何是好。因而要有能力承認自己的錯誤，也能原諒別人的錯誤，用一生的視野去看待自己，也去看待別人（成長性，容錯，慈悲），剩下唯一能做的，保持內心的寧靜，熱愛自己的命運。 讀書筆記： （世界）文學史上第一個說'不'的女性 安提戈涅：不必爲我擔心；好好安排你自己的命運吧。（我去死，你們活着，誰的路更好走，只有神知道） 讓我和我的愚蠢擔當這可怕的風險吧，充其量是光榮的死。 守兵 傷了你心的是罪犯，傷了你耳朵的是我。 海蒙 你只是想說，不想聽啊 人們最大的災禍來自愚蠢的行爲 不必祈禱了；是凡人都逃不了註定的災難 人物： 安提戈涅（Antigone） 俄狄浦斯（Oidipous）的長女 伊斯墨涅（Ismene） 次女 克瑞翁（Kreon） 忒拜城的王，安提戈涅和伊斯墨涅的舅父 海蒙（Haimon） 克瑞翁的兒子，安提戈涅的未婚夫 忒瑞西阿斯 先知 歐律狄刻 克瑞翁妻子 波呂涅刻斯 俄狄浦斯兒子，兄弟決鬥（輪流執政引發衝突）而死 厄忒俄克勒斯 ​

這是一首有關於勇氣的讚歌，也是一位少女，以血肉之軀，詮釋了堅持的定義。 安提戈涅的身上，有太多可以歌頌的東西：她對兄弟姐妹的親愛、對信仰的篤定、對行爲的清醒、對強權的反抗。我看到的是一個身體上柔弱的女子，在精神上恍若千軍萬馬，對陣絕對的國家武力。但最重要的是，她有着對自己的堅信。 克瑞翁試圖離間她的兄弟關係時，她堅信哥哥的認知中“死去的不是他的奴隸，而是他的弟兄”；伊斯墨涅看似理性的勸導後，她堅信“我將永久得到地下鬼魂的歡心，勝似討凡人歡喜”；歌隊唱着“她不知道向災難低頭”，面對死亡威脅，她堅信自己行爲的正當性…… 她的堅信熔鑄於她的行爲之中，使之帶上了悲劇的色彩——反抗強權的人終將死亡——但其中的壯烈喚醒了所有人的良知：妹妹埋葬哥哥，天經地義。在規則中絕對強大的國王命令，在人的普世情感裏被動搖、被質疑。克瑞翁在權利籠罩下的扭曲專制也因此被強化，造就了他自己的悲劇。 索福克勒斯反對專制的意圖很明顯，但難能可貴的是，在當時女性幾乎沒有社會地位的時代，他能夠塑造一個完整的女性悲劇英雄，並賦予她親愛，沒有剝奪她與意見不合的妹妹之間默契的關係，實屬不易。 願安提戈涅出現在我們每一個需要堅定的時刻。

安提戈涅：一個早已“符號化”的名字——是“自然法”同“人爲法”尖銳的矛盾；是“道德”與“律令”的靈魂拷問；更是“感性”和“理性”的終極博弈。然而，在我這兒，既不想闡述符號“安提戈涅”，也不想引用黑格爾的“悲劇觀”，僅有的氣力，想表達的只有敬意：不畏強權，無懼死亡，爲其逝去的兄長，洗掉身上的血污，蓋上遮風蔽雨的泥土，並高高舉起精緻的銅壺，厚重芬芳的酒水汩汩而出：一奠兄長，二敬天地，三致死亡。滾滾風塵，可歌又可泣；耀耀乾坤，遺世而獨立。