索福克勒斯悲劇集5：俄狄浦斯在科羅諾斯

《俄狄浦斯在科羅諾斯》寫的是失明、流亡的前國王俄狄浦斯，他年老貧困、心懷懺悔，與女兒安提戈涅、伊斯墨涅漂泊至科羅諾斯，卻被當地人驅逐，因爲他們認爲他帶來災禍，俄狄浦斯訴諸過往功績與無心之罪，逐漸贏得在場長老的同情，並最終完成自我救贖。

看完這本書，也覺得俄狄浦斯是真的可憐。這下好了，全天下都知道西方人的俄狄浦斯。 天生被定好的命運，拋開打敗了斯芬克斯不談，其本人也是無一點過錯。殺了路上的強盜，可是他並不知道那是他的父親。娶了他的母親，可是他不知道那是他的母親。 很多事情都不能不知者無罪，這個卻不是。因爲這個是神降下來的旨意，讓他無論如何都會成爲命中的這個樣子，這個東西不是俄狄浦斯所能控制的。 俄狄浦斯在知道弒父娶母的事實後就開始刺瞎了自己的雙眼。這本書講的就是之後的事情。 年邁眼瞎的俄狄浦斯依靠着他和母親結合生下的兩個女兒生存，被忒拜城的國王趕出去後，來到了雅典城，最終的歸去之地。此時的他來到這裏成爲一個英雄。雅典，這個神明之邦，庇護着他。忒拜城無法再對他動手動腳。 他的兩個無恥的兒子自相殘殺，被俄狄浦斯詛咒在他們彼此殺戮中死亡。此時的俄狄浦斯是命運之主。誰善良則受到他的祝福，因此雅典受到了祝福。誰有壞心思則受到詛咒，因此忒拜城的國王，以及俄狄浦斯的兩個兒子都受到了詛咒。 這本書給了我們一個完整的交待。命運盡頭終有報，而俄狄浦斯本人，不知道是否想通了這世間磨難，來此一遭，不是爲了受苦，是爲了體會。身邊兩個女兒和雅典人的扶持，讓衰弱經歷苦難的俄狄浦斯感覺到感情存在。講的是超脫，苦難無法改變，只能說我們來此一遭，一切都是經歷，不分好壞。

俄狄浦斯的悲劇人生，終於迎來終章。半生漂泊如無根浮萍，臨近生命終點，還要淪爲克瑞翁權謀算計、波呂涅刻斯利益博弈裏的籌碼，命運似乎總愛對他施加最殘酷的嘲弄。幸運的是，安提戈涅如影隨形的陪伴，成了這漫漫苦難途中，唯一溫熱的光，讓這個揹負“不潔”詛咒的靈魂，不至於徹底被絕望吞噬。 而忒修斯的接納，更是神來之筆。雅典城以包容之姿，承接了俄狄浦斯的苦難與疲憊，讓他終於能停下流浪的腳步。這一刻，雅典不只是地理意義上的棲息之所，更是他靈魂的歸處。 但悲劇還未終結，這一篇章爲波呂涅刻斯、厄忒俄克勒斯與安提戈涅的後續悲劇埋下伏筆。家族的宿命糾葛，恰似一張越收越緊的網，將人物再度拖入悲劇深淵。 如果按《俄狄浦斯王》《俄狄浦斯在科羅諾斯》《七將攻忒拜》《安提戈涅》的順序閱讀，體驗會更佳。

這部是Sophocles從創作的最後一部悲劇，在90多歲的高齡寫成，可惜的是他沒能親自見證到它的演出。 這部劇的部分劇情，對作者自己40多年前就完成的《俄狄浦斯王》進行了人物的重新塑造和補充。《俄》是Sophocles中年時期的作品，彼時正值他的創作巔峯，而《俄》確實被譽爲“完美的悲劇”，成爲悲劇作品的典範。不容易的是，在時隔40多年後，作者在90歲高齡還居然能創造出大氣恢弘，結構複雜的羣像戲《科》，整部劇情感濃烈飽滿，經常出現三人甚至四人同時在場的場景，而這在Sophocles甚至是其他悲劇作家的作品裏都是不多見的（後者更多是簡潔的2人對話模式，穿插合唱），由此帶來的多角色並置的場面、言語和動作的交鋒等等，都特別的精彩。整部劇的尾聲部分，也處理的相當不錯，Oedipus和自己悲劇命運的和解，以及他的死亡呈現的方式都很令人動容，可見作者在晚年心境的轉變，也會帶來劇作的整體氛圍向安寧神思轉變，充滿了寬容和哲思。 全劇最出彩的部分是Oedipus赴死的部分，這是一個由第三人敘述下的一個神性接納的場面，將死亡呈現出一種神祕而超脫的氣息，肉身消失，進入神明的領域，這不得不讓人聯想到耶穌復活同樣所呈現出的宗教意味。雖然這部劇的處理，並不帶有任何宗教指向，但這一幕確實成爲了1980年的基督教音樂劇《The Gospel at Colonus》提供了靈感。最後，Oedipus無墓的埋葬地，成爲雅典抵禦敵人的護身符，而這裏正好托出公元前406年雅典正處在伯羅奔尼撒戰爭的劣勢階段的現實背景，內部動盪、外部受敵。Sophocles無疑在劇中寄託了對雅典未來的祝願，但可惜的是，多年後的現實給了雅典一拳重擊，將之徹底擊倒。

這是索福克勒斯晚年的悲劇，寫在《俄狄浦斯王》之後，講失明被放逐的俄狄浦斯生命最後一段故事。 1. 俄狄浦斯由安提戈涅攙扶，流浪來到科羅諾斯，踏入了復仇女神厄裏倪厄斯的聖林。阿波羅曾預言：他將在此處離世，埋葬他的土地會得到祝福。當地人一聽說他是誰，非常恐懼，要把他趕走。俄狄浦斯申辯：殺父、娶母都是在無知中發生，並非出於本心，道德上自己是無辜的，請求雅典國王忒修斯庇護。 2. 小女兒伊斯墨涅趕來報信：他的兩個兒子厄忒俄克勒斯與波呂尼刻斯正在爭奪忒拜王位；神示說，俄狄浦斯的墓地擁有神力，忒拜人想要把他帶回邊境，只想利用他的祝福，卻不肯接納他回城。俄狄浦斯極爲憤怒，拒絕回去。 3. 克瑞翁親自前來，強行要帶走俄狄浦斯，還擄走兩個女兒。忒修斯出兵救下姐妹，堅定保護俄狄浦斯。 4. 長子（其實是次子）波呂尼刻斯前來哀求父親爲他祈福，助他奪回忒拜。俄狄浦斯狠狠詛咒兩個兒子：二人必將自相殘殺，死在彼此手下，絕不給予祝福。 5. 最後，神的召喚響起。俄狄浦斯獨自由忒修斯陪同，走向神祕地點，無聲地消失了，沒有墳墓，成爲雅典的守護英雄。他的墓地是祕密，只有忒修斯一族知道，以此永久庇佑雅典，對抗忒拜。 • 俄狄浦斯不再是那個追查真相、自負的王者。他堅持自己並非主動作惡，是命運的犧牲品，最終從被詛咒者，轉變爲擁有神聖力量的庇護者。 • 歌隊有一段非常有名的話：最好不要出生；倘若生了，儘快死去，是古希臘最著名的悲觀詠歎。 《俄狄浦斯王》是“尋罪”，我有罪我自罰。 《俄狄浦斯在科羅諾斯》是“辯白與成神”，我並非本心作惡，一切是命運使然，命運害了我，我道德上無罪。在經歷了放逐以後，同一個人，心境完全不同。

讀索福克勒斯的悲劇順序：《俄狄浦斯王》→《俄狄浦斯在科羅諾斯》→《安提戈涅》 1.《俄狄浦斯在科羅諾斯》故事梗概： 俄狄浦斯和他的女兒安提戈涅流浪到科羅諾斯，忒修斯允許他在這裏待，克瑞翁和波呂涅科斯爲了各自的利益想要把俄狄浦斯帶回忒拜，俄狄浦斯在忒修斯的保護下不離開，最後他死在了科羅諾斯。 死之前，俄狄浦斯詛咒他的兩個兒子自相殘殺，並且只能得到一樣大的地方（即墳墓）。於是他的兩個女兒安提戈涅和伊斯墨涅也即將回忒拜阻止波呂涅科斯和厄忒俄克勒斯兄弟倆自相殘殺。 2.人物梳理： ◎ 潘狄翁→埃勾斯→忒修斯 ◎“兩位偉大的女神”：農神得墨忒耳→珀耳塞福涅（Persephone） ◎坦塔羅斯→珀羅普斯 ◎烏剌諾斯→克洛諾斯、宙斯、波塞冬 ◎俄紐斯→堤丟斯（埃託利亞人） ◎伊菲斯→厄忒俄克羅斯（阿耳戈斯人） ·埃勾斯：他誤認爲忒修斯死在克里特島上，故投海而死。此海便由他而得名，叫作“埃勾斯海”（慣譯作“愛琴海”）。 ·庇透斯：特洛曾國王，其女爲埃特拉 ·忒修斯：埃勾斯&埃特拉之子 ·海神 波塞冬：克洛諾斯&瑞亞之子，宙斯的哥哥，爲海神。曾和雅典娜爭做雅典城的守護神。他拿出一匹戰馬，雅典娜卻拿出一棵象徵和平的橄欖樹。雅典人愛好和平，就把這都城獻給了雅典娜。波塞冬後來成爲科羅諾斯鄉區的守護神。 ·宙斯：克洛諾斯&瑞亞之子，是最高的神，其武器是雷電。 ·阿佛洛狄忒：愛與美之神，宙斯&狄俄涅之女，是小愛神厄洛斯的母親。 ·阿瑞斯：宙斯&赫拉之子，爲戰神。阿瑞斯山在古雅典衛城西北，山上有刑事法庭，專門審判兇殺案。 ·克洛諾斯：烏剌諾斯&該亞之子。 ·赫利俄斯：許珀裏翁&忒亞之子，太陽神。 *阿德剌斯托斯：掌管阿爾戈斯。 ♚ 波呂涅科斯娶了阿德剌斯托斯的女兒。 ♚ 堤丟斯也阿德剌斯托斯的女兒，他娶的是得皮勒。

“一個人最好是不要出生；一旦出生了，求其次，是從何處來，儘快回到何處去。”這出英雄遲暮顛沛流離的悲劇，這出命運不斷嘲弄這個勇敢的人。 而有意思的是對波呂涅克斯面對命運的態度，讓人對他這個攻伐自己祖國的人心生好感。原文如下： 波呂涅刻斯：不必爲我悲傷。 安提戈涅：哥哥啊，你衝向那預知的死亡，誰能不爲你悲傷呢？ 波呂涅刻斯：如果命該如此，我就死。 俄狄浦斯逃避命運，可他的兒子卻不信命運、衝撞命運。但他們都足夠勇敢，他們都是在反抗。 命運啊，真是奇怪，俄狄浦斯處處避讓，最終仍然走向與父親耕種同一片土地的罪孽。兒子波呂涅克斯迎上命運，以一種不抵抗的勇敢的姿態走向死亡。 命運果真如此殘忍嗎？迎也不是，避也不是。這個受着詛咒的家族，在這張網裏嚎叫、掙扎，卻仍舊難改悲傷的結局。

2026.7.25 俄狄浦斯王真的是傾注了作者很多同情的悲劇人物啊 他的死亡描寫得太偉大了 沒想到古希臘的文學裏已經開始有強調“愛”的文學，愛是一種拯救，這到後來但丁的貝亞特麗斯已經成爲靈魂昇華的一部分。

《俄狄浦斯在科羅諾斯》是索福克勒斯的另一部關於俄狄浦斯的作品，以下是對這本書的解讀： 一、主題 1. 命運的終結與救贖：延續了《俄狄浦斯王》中對命運的探討，但在這裏，俄狄浦斯的命運走向了終結。他在科羅諾斯這個地方等待死亡的降臨，然而這個過程也充滿了對救贖的渴望。儘管他無法改變過去的命運，但他在生命的最後時刻，通過自己的行爲和選擇，試圖爲自己的靈魂找到一種解脫和安寧。 2. 神的意志與人的尊嚴：作品中神的意志依然強大，俄狄浦斯的命運似乎始終在神的掌控之中。然而，俄狄浦斯在面對神的安排時，並沒有完全屈服。他展現出了人的尊嚴和勇氣，堅持自己的信念和原則。他的行爲既體現了對神的敬畏，又表達了對人類自身價值的肯定。 3. 死亡與超越：死亡是這部作品的一個重要主題。俄狄浦斯在科羅諾斯等待死亡，他對死亡的態度既恐懼又坦然。死亡對於他來說，既是一種終結，也是一種超越。通過死亡，他希望能夠擺脫命運的束縛，獲得靈魂的解脫。同時，他的死亡也象徵着人類對生命的超越和對永恆的追求。 二、人物形象 1. 俄狄浦斯：在這部作品中，俄狄浦斯的形象更加複雜和深刻。他經歷了人生的大起大落，從一個英雄變成了一個被命運拋棄的人。然而，他並沒有失去自己的尊嚴和勇氣。在生命的最後時刻，他依然保持着對正義和真理的追求。他的形象體現了人類在面對命運的殘酷時，所展現出的堅韌和不屈。 2. 安提戈涅和伊斯墨涅：俄狄浦斯的女兒們在作品中也扮演了重要的角色。她們對父親的忠誠和關愛，展現了人性中的善良和美好。同時，她們也在父親的命運中扮演了見證者的角色，通過她們的視角，我們更加深刻地感受到了俄狄浦斯的悲劇命運。 3. 忒修斯：雅典國王忒修斯在作品中是一個正義和善良的象徵。他對俄狄浦斯的尊重和幫助，體現了人類的高尚品質。他的形象與俄狄浦斯形成了鮮明的對比，也爲作品增添了一份溫暖和希望。 三、藝術特色 1. 氛圍營造：作品營造了一種神祕而莊嚴的氛圍。科羅諾斯這個地方被描繪成一個神聖而寧靜的地方，充滿了神祕的色彩。這種氛圍與俄狄浦斯的命運和死亡主題相呼應，使作品更加具有感染力。 2. 對話與獨白：作品中的對話和獨白都非常精彩。俄狄浦斯的獨白充滿了深刻的思考和情感，展現了他內心的痛苦和掙扎。人物之間的對話也充滿了智慧和哲理，使作品更加富有思想性。 3. 象徵與隱喻：作品中運用了大量的象徵和隱喻。科羅諾斯這個地方象徵着死亡和超越，俄狄浦斯的瞎眼象徵着他對真相的洞察和對命運的無奈。這些象徵和隱喻使作品更加富有深意，也爲讀者提供了更多的思考空間。 四、歷史意義和影響 1. 歷史意義：《俄狄浦斯在科羅諾斯》是古希臘悲劇的經典之作，它反映了古希臘人對命運、死亡和人類尊嚴的思考。作品中的主題和思想在古希臘文化中具有重要的地位，對後世的文學、藝術和哲學產生了深遠的影響。 2. 影響：這部作品對後世的文學創作產生了巨大的影響。許多作家和藝術家都從這部作品中汲取了靈感，創作出了許多優秀的作品。同時，它的思想也對後世的哲學思考產生了重要的影響，引發了人們對於命運、死亡和人類存在意義的深入思考。

俄狄浦斯的墳墓爲什麼是不可見的？ “安提戈涅代表親緣關係及親緣關係的瓦解，而克瑞翁代表建立在普遍法則基礎之上新興的倫理秩序和國家權威。”——黑格爾 “雖然血緣確定了身體的獨特性和外部特徵，但卻是抽象的政治平等原則最難以把握而且必須嚴格清理甚至消滅的對象。據此，‘血緣’並非意指一種血脈關係，她必須被處理掉用以保全獨裁國家的存在…‘血緣’則成爲繪製血脈關係更替軌跡的一個形象而已。”——伊利格瑞 索福克勒斯的三聯劇《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》、《安提戈涅》情節緊湊且完整，但是，這三聯劇裏依然有許多疑問懸而未決，其中，俄狄浦斯之死格外引起我的好奇—— 爲什麼俄狄浦斯的墳墓是不可見的？ 誠然，俄狄浦斯的傳說本就僅包含了他的身世，而沒有記錄他的死亡。但是，索福克勒斯在創作時本就已經加入了虛構情節，俄狄浦斯之死的過程本身亦屬於他的個人創作，因此也必然暗含了索福克勒斯想要表達的某種內涵。 安提戈涅 他不是死於戰爭，也不是死在海上，而是一種神祕的死亡把他帶到了那幽暗的原野上。 俄狄浦斯之死的情形，除了忒修斯以外，無人知曉。俄狄浦斯的屍身同科羅諾斯的冥府入口一起不知所蹤，這不能不讓人好奇。俄狄浦斯對自己的死早有預見，他向忒修斯乞求的只不過是埋葬，爲此，他要帶給雅典一份禮物。 俄狄浦斯　我來把我這受難的身體作爲一件禮物送給你，雖然不好看，但是你從它獲得的利益比漂亮的容貌要好得多哩。 忒修斯　你帶來的利益是什麼？俄狄浦斯　日後便知，現在還不是時候。 俄狄浦斯此時彷彿已和衆神心意相通，不如說，他本人似乎已經接近了神。 俄狄浦斯跨過的銅門檻是所謂雅典的“支柱”。在他死後，冥府入口消失了，但雅典的支柱也消失了嗎？不可能，因爲俄狄浦斯是來贈禮的，不是來拆遷的。 冥府，作爲俄狄浦斯的墳墓，和他的身體合二爲一。換言之，俄狄浦斯，成爲了雅典的支柱。 俄狄浦斯的祝福到底如何體現或將如何實現？通過身體和祕密。具體說，是通過俄狄浦斯身體的埋葬和由此送給忒修斯的祕密啓示。俄狄浦斯重新進入政治的方式，是首先讓自己的身體重新進入政治——把自己“受苦的身體”送給忒修斯及其雅典。如何送？通過埋葬。——張文濤 古希臘人是很重視屍體的埋葬的，這一點在《安提戈涅》中體現得更爲突出。可以說，“埋葬”是一種兼具宗教和政治內涵的儀式。 俄狄浦斯乞求埋葬，他的死自然隱藏了有關雅典政治的祕密，那麼，這一過程如此神祕（故弄玄虛）的緣由也就不難理解了。 俄狄浦斯送給忒修斯及雅典的一個啓示，政治性的啓示。在這裏，祕密或啓示成爲政治神學的最高體現......俄狄浦斯事先就對作爲統治者的忒修斯說過，必須保守這個祕密並將其口口單傳，雅典的政治才能得到俄狄浦斯和神的護佑——這一警告不難理解，俄狄浦斯告誡的是，不能追求人世或人事（而且首先是政治意義上）徹底的清楚明白，政治必須保持祕密性質，因爲人世和政治的祕密最終緣於神的祕密。 按照福柯的身體權力再生產理論：身體是權力生產出來的，而且權力的主體是變動的，它從一個身體讓渡到另一個身體。安提戈涅的自然法，是永恆的絕對權力（生命），安提戈涅和克瑞翁的死（身體的消失）就是權力主體變動的過程。再看俄狄浦斯之死的過程，俄狄浦斯走入了不可見的地下世界，由此，俄狄浦斯的肉身成爲了城邦實體，這是權力讓渡的第二過程（第一過程是俄狄浦斯弒父娶母），安提戈涅的死又讓她從血緣中繼承的權力迴歸了自然。總而言之，索福克斯勒三聯劇的過程，就是最高權威轉移的三個步驟：俄狄浦斯弒父娶母，將權力從父親的身體（也就是原初的自然）那裏奪走；俄狄浦斯走入克羅諾斯的地下，將權力從自己的身體那裏讓渡給城邦；安提戈涅以自己的身體爲媒介，將剩下的權力交還自然。（安提戈涅的死替俄狄浦斯家族完成了對諸神的贖罪，其實就是說的第三步驟，把權力還給自然）。俄狄浦斯墳墓之所以不可見，是由於政治的祕密本身就是不可見的。