馬一浮經典作品全集（簡體橫排本）（套裝共三十冊）

《普賢儒行頌》 ——繹馬一浮會通孔莊佛之境 （序） 當莊子在宥內七篇遇《普賢行願品》，當伊尹志合文殊智。蠲戲老人以儒家孝悌爲舟航，融禮樂作鍵錘，在孔顏樂處打開華嚴法界，於堯舜事業見證涅槃妙心。此非強合異同，實乃萬法歸性；非削足適履，確係一雨普潤。 第一章·行願即仁 無終食間違仁處，即是普賢行願深。 造次顛沛皆道場，動天通神本自心。 伊尹溝中納飢溺，顏子空巷坐妙音。 誰知孝悌禮樂事，出生諸佛功德林。 第二章·莊佛同鍵 在宥天下七篇旨，恆順衆生十憖心。 北冥鵬化華嚴境，庖丁刀舞般若琴。 實際理地塵不立，資生事業法皆金。 濂溪窗前春草綠，原來孔佛共一吟。 第三章·體用不二 三災彌綸行業湛，萬事門中不捨塵。 文殊面門四時行，普賢腳下懷安信。 體究自性非外得，躬行君子即內珍。 空花豈礙河嶽勢，鏡中偏成社稷臣。 第四章·圓融實證 書寫讀誦終外跡，行得一句真出生。 水牯牛中藏法身，黍米玄珠現太平。 成己成物原一事，心佛衆生本同名。 達天儒行佛願處，三十六宮皆春晴。 （注） 1. “溝中納飢溺”化用伊尹“一夫不獲”典故，合普賢衆生無邊誓願度。 2. “空巷坐妙音”融顏回陋巷之樂與文殊般若智光。 3. “水牯牛”用禪宗南泉山下水牯牛公案，喻洪州宗禪法馬祖道一“即心即佛”的平常心是道之旨。 4. “三十六宮”呼應邵雍詩境，顯《華嚴經》事事無礙法界。 全詩貫通馬一浮四重圓融： · 世出世間不二（治世語言皆實相） · 悲智雙運一體（普賢文殊非異） · 性修不二（體究自性即躬行） · 知行合一（行得一句真出生） 此乃馬一浮“六藝總攝一切學術”的究竟義：讓孝悌通明涅槃彼岸，使禮樂化作華嚴玄門，將孔顏樂處轉爲常寂光土，終成“普賢在汝腳下”的現量境界——在每一個孝悌舉止、每一念禮樂莊嚴中，實踐着最樸素的普賢行願。

近現代新儒家皆自佛陀西哲採擷甚多，欲立儒學爲此生信仰的弟子如從新儒家入門便極易墮入旁家外道，直接看古代理學大家的書又易受限於前後孤立不見全貌，故在近現代選一經師私淑艾之，皆無若於馬一浮先生，其一爲純正儒家信徒，淳之又淳的大儒；其二學問全本於四書五經，初學只可買一套四書五經置於案旁便可資學用。在讀的過程中漸漸開拓，立定根基，提純信仰。四書五經原典與馬一浮讀完，便再讀熊十力，那時便可以涉及佛學，唯有自身儒道根基紮實，在讀熊書時纔不至於墮入佛家空相。馬熊讀畢，後來新儒家諸子就可以遍讀，並且以之統攝西方哲學宗教，當華、梵、西三文化諳熟，皆攝於儒道。這時方纔能稱得上現代的儒者。在此之前，只是六經弟子爾。

通讀《泰和宜山會語》與《復興書院講錄》後，深感馬一浮以極爲審慎剋制的治學態度，踐行了“無非銓表此理”的學術理念。他既未另立註疏，亦未刻意構建體系，而是以性理爲核心，將宋明性理學的龐大義理資源與先秦六藝之學融會貫通、重構一體。憑藉深厚的學養積累，這一學術工程被他完成得淋漓盡致、圓融無礙。其本人更坦言，研習其思想之首要在於“信”——這意味着後世學者必須在“零與一”之間完成一次冒險的跨越，否則便無法真正觸及他的思想內核。 回到文本本身，先秦六藝學的復興之難，在於缺乏一套公共的思想話語載體，即一部貫通六藝的教科書。現代人缺失這套完整的思想話語體系，自然會將《詩》《書》《禮》《易》《春秋》割裂看待，視其爲零散、不繫統的思想碎片，而難以洞察其內在共通性。 馬一浮的學術工作正着力於此：一方面，他以宋明性理學的豐富義理資源對六藝中的概念進行延伸闡釋與重構，在六藝與性理學之間構建起體用一源的闡釋體系；另一方面，他敏銳捕捉到六藝各經典中共同使用的核心詞彙，直接抽離出各部經典中的關鍵定義，將其貫通於其他經典文本之中——前者可謂“縱貫的義理闡釋”，後者則是“橫向的詞彙貫通”。進而，他深恐學者沉溺於學問的空談而背離心性本源，遂以其精深的修養提出“六藝統攝於一心”的論斷：以心攝六藝，六藝爲道之載體，義理爲道之精微，學者由此返歸本心，內外打通、上下交融，消解了告子“義外”的困境。 此種學術路徑，實承中晚明以來純以赤裸裸的心對越上帝的思想脈絡，其另一面相則體現爲對儒釋道三教壁壘的消解。因此，在馬一浮的著作中，我們可見大量佛學思想的有機融入。由此觀之，馬一浮的學術成就確鑿無疑地彰顯了中國傳統學術從先秦六藝到宋明義理，再到中晚明心學的高度融合與傳承脈絡，絕非他人所指責的無根無系的空疏之學。

馬一浮先生是“新儒家三聖”（馬一浮、梁漱溟、熊十力）之首，是一代國學宗師，學貫中西，金石書畫藝瑧化境，堪稱大師中的大師，一生著述甚豐，盡是至善良品，值得吾輩一讀賞析。

一代文化宗師，千年文化精粹。讀中國優秀傳統文化，絕對離不開馬老先生，只可惜今人認識不到他的價值！僅僅因爲這全集的存在，我也必須說微信讀書app非常有意義！

新儒家三聖”之一，二十世紀師儒中的一個真正隱者 【作者推薦】 ★馬一浮（1883～1967），中國現代思想家、詩人和書法家，現代新儒家早期代表人物。馬一浮是引進馬克思《資本論》德文版、英文版的中華第一人，與梁漱溟、熊十力合稱爲 “新儒家三聖”。 ★其爲學，在古代哲學、理學、文學、佛學方面造詣精深，儒釋道會通一氣，爲一代儒宗。哲學上，他認爲，中國文化的根本精神即在於“發明自心之義理”。理學上，他對於傳統儒家文化，特別是宋明理學的深刻研究和體驗，是時人所公認的。“義理名相論”則是馬一浮獨自發明的可以施之於教的對“六藝”義理的闡揚與發明，稱之爲新義理學說。 ★其爲書，合章草、漢隸於一體，自成一家，儒家氣象、道骨仙風、禪心佛理融會一爐，爲書法大家，豐子愷推崇其爲“中國書法界之泰斗”。 【名人推薦】 ★馬一浮道高識遠。——國學大師 熊十力 ★中國歷史上大學者，陽明先生之後，當推馬一浮。——語言文字學家、文學家 戴君仁 ★馬一浮義理精純，代表着中國活的精神。——著名教授 徐復觀 ★千年國粹，一代儒宗。——國學大師 梁漱溟 ★書法界之泰斗。——著名畫家、學者 豐子愷 ★二十世紀師儒中的一個真正隱者。——中國文化研究所所長 劉夢溪 【內容推薦】 馬一浮先生一生著述頗豐，創作生涯歷時數載。本套叢書大體上按照馬一浮先生原作各書的創作、印行時間次第安排。凡已刊作品，按發表時間編排，未發表或未查明確切時間作品酌予處置。 馬一浮經典作品全集，簡體橫排版，套裝共三十冊。分爲語錄、文集、詩集、詞曲、雜著、書札、日記等。語錄包括泰和宜山會語、復性書院講、爾雅臺答問、爾雅臺答問續編、語錄類編、問學私記，共六冊；文集包括序、啓、跋、記、傳、銘、贊，書札，共十冊；詩集、散曲、聯對，共六冊；雜着包括濠上雜著、蠲戲齋雜著、法數鉤玄、馬一浮雜篇（傅示、試卷評語、自題畫像、代筆公函等），共五冊；日記包括佛之北米居留記、香嚴閣日譜、療養日記，共三冊。

馬一浮、熊十力、梁漱溟被稱爲現代新儒家三聖。三人皆爲特立獨行之人，人生經歷及學問各呈異彩。 徐復觀曾概括：“熊先生規模宏大，馬先生義理精純，梁先生踐履篤實。”與熊十力、梁漱溟相比，馬一浮稱得上“三聖”中的隱者。他年齡最長，讀書最多，義理最醇，最不願拋頭露面。他自己曾說：“我爲學得力處，只是不求人知。” 就是在這樣的隱者態度中，他最會靜心讀書，儒佛造詣皆極深，圓融貫通而反證心性，儒佛兩界皆視爲通人；其厚積薄發之國學講座，更受到世人高度推崇，尊其爲國學大師。

馬一浮是近代中國少有的“通儒”，其學術兼具深度與廣度，思想中蘊含的文化自覺與哲學智慧，爲我們這輩人重新審視傳統提供了重要視角。在全球化與本土化交織的今天，他對文化主體性的堅守和心性之學的探索，依然值得深入我們研究和借鑑。

已識乾坤大，猶憐草木青 ——馬一浮《曠怡亭口占》

今之好國學者必讀之書，馬子乃大師中之大師是也！不讀馬子，不知何謂國學！不明馬子所言，不知天下學問之大，不知學問貴在一心，聖哲自然流露，人同此心，心同此理。故可幷包中西，統攝今古。儒佛道與文史哲盡在其中矣！《民國十家》有專論其學之篇章，好之者亦可資參考焉