四書：大學·中庸·論語·孟子（國學網原版點注，龐　樸審定）

讀四書，品古籍 如果暫時事與願違，那一定是另有安排。 人這一生，世事無常，得失難料。 當意外與挫折來臨之時，我們往往會本能地選擇抗拒，不願接受。 我們常以爲，讓自己痛苦的是事情本身，其實真正製造痛苦的，往往是我們的執念與較勁。 很喜歡一句話：曾經發生的事情，但凡少一件，都不會成就現在的你。 人生沒有無緣無故的遇見，也沒有毫無意義的出現。 允許一切發生，並讓一切經歷爲己所用，是每個人都要修煉的課題。 凡所發生，都有來意。 有沒有發現，被生活所傷的人，常會問這樣一個問題： “爲什麼這麼糟糕的事，會發生在我身上？” 可是不管你如何追問，生活也不會給你想要的回答。 相反，不甘與憤懣的情緒會一直牽引着你，讓你往牛角尖裏鑽，找不到退路。 任何事情的發生，都有它的因緣所在，都有跡可循。 辜負你的人，因你的輕信而來； 傷害你的人，因你的軟弱而來。有些人，是爲了教會你一些道理； 有些事，是爲了倒逼你做出改變。 如果我們能明白，事出必有因，自己永遠是所有問題的根本。 就不會再怨天尤人，而是去看到事情發生背後的深義。 正如某位作家曾在書中寫道： 當時站在三岔路口，眼見風雲千檣，你做出選擇的那一日，在日記上，相當沉默和平凡，還以爲是生命中普通的一天。 你不知道，你曾經做的某個決定，會在不經意間爲命運埋下怎樣的伏筆。 但經由此軌跡所衍生的結局一定會來到，或早或晚。 很多抉擇，當時看起來再尋常不過，實則一直在不動聲色中塑造着我們的人生。 有一天，當它以困難的形式來到你面前，那就說明到了你需要去解決問題的時候了。 錯誤的決定，需要修正；拖延的努力，需要補償。 如果有些變故的發生讓你覺得很受挫，那恰恰是在提醒你： 你還有待歷練，有待成長。 允許一切發生，才能遇見一切可能。 人的一生常常是，怕什麼，來什麼。 用心理學的理論解釋，這便是墨菲守律。 事實上，與其說現實總與人過不去。 不如說是人的自我信念、情緒狀態影響了事情的發展。 你對一件事越緊張，越不願意面對不好的結果，潛意識就越會引導你做出與你的擔憂相一致的決策。 要想擺脫這個悖論，最好的辦法，就是學會坦然接受不如意，允許一切如其所是。 作家畢淑敏17歲時被安排到阿里部隊任醫務人員。 初來乍到這樣一個終日只有死亡氣息相伴的高原之地，面對茫茫冰川雪地，年輕的畢淑敏陷入了莫大的恐慌中。 好在，慢慢平定情緒後，她選擇讓自己接受既成的事實，並好好活下去。 十一年的服役生涯，幫她在醫學上收穫了巨大的成就，也由此而練就了超然的心胸與格局。 後來有人問她：你是如何度過人生低谷期的？ 她回答道：安靜地等待。 很多事，發生了就是發生了，故事再無法重寫。 允許期待之外的結果出現，無論願不願意，都能有勇氣承擔一切，人生的主動權纔會回到自己手中。 《半山文集》中寫道： 一個人能接受的事情越多，越是自由。 每一種難以接受，都給自己樹起一道牆，牆樹的多了，不是迷宮即是牢籠。 世間的得與失，福與禍，本就是相伴相生。 你接受壞事發生，讓能量場得以流動的那一刻起，它就已經成爲過去，新的機遇就已在來的路上。 失之東隅，收之桑榆。 有時候，你以爲錯過的是遺憾，其實可能是命運給你驚喜前的考驗。 人生真正的強大，是讓一切發生皆有利於我。 在通往成熟的歲月征程裏，有個至爲重要的標誌，就是： 漸漸開始把“爲什麼這種事發生在我身上”的思想，轉換成“這件事到底想教會我什麼”。 自那之後，我們會領悟一個道理： 人不是被事情本身所困，而是被對事情的看法所困。 學會轉念，用積極的心態和正向的思維去應對，曾經那些你以爲無解的問題自然會有新轉機。 俞敏洪說過： “人生中的任何一次失敗和痛苦，都可能是你遇到的最好的機會，它能教會你真正的智慧。” 他能一次次扛過打擊，實現逆襲，憑藉的也正是這份總能把挫折轉化成養分的智慧。 沒有人喜歡經歷困境，但有些體悟和認知，卻只能從至暗時刻裏才能獲得，別無他處。 經受過求而不得的痛苦，一個人纔會認清自己的侷限，知足知止； 品嚐過事與願違的失望，一個人纔會正視自己的所求，明心見性。 我們都曾試圖使盡全力，像握緊船舵那樣試圖去掌控一件事的結果，一段關係的方向。 直到在屢屢受挫中明白： 這世間萬事沒有一樣可以你所主宰，你唯一能夠控制的只有自己。 學會放下種種不甘與畏懼，把每件事的發生都當成是來渡你成長的臺階。 哪怕身利再不利的境遇中，也能從中發現對自己有利的一面，去直面它，接納它，改變它。 這時你所走過的艱難時刻，就將變成你人生中最珍貴的禮物。 就像有句話說的：迎面而來一股力，我將俯身而退，借它學習，調和自己。 真正的強大，從來不是控制一切，而是允許一切。 不困於得失輸贏，只用柔軟的姿態與世界握手言和，只爲更清醒而篤定地走接下來的路。 這本身即是一種成功。 很喜歡村上春樹的一句話： “不必太糾結於當下，也不必太憂慮未來。 當你經歷過一些事情的時候，眼前的風景已經和從前不一樣了。” 既然無常纔是恆常，那就試着把所有經歷都當成是饋贈吧。 每天告訴自己，凡是發生在我身上的事情，必是來豐富我，成就我。 如果暫時事與願違，那一定是另有安排。 請允許一切發生，然後抓住一切機會，去讓自己變得更好。

瞿蛻園: 《孟子》 到了孟子的時代，繼承了《論語》的文法，又進一步增加了一些推論的詞句，由簡而趨向於繁。剛好有一段也是討論冉求的議論文章，可以聯繫起來看： 孟子曰：“求也爲季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄於孔子者也。況於爲之強戰？爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，闢（闢）草萊任土地者次之。”（《離婁》） 按照孟子的口氣，就是：冉求這人做季氏的家臣，一點也沒有改善季氏的行爲，只是把賦稅增加得超出以前一倍。孔子說過：“冉求不是我們的同道，你們這些後生小子簡直不妨大張旗鼓攻擊他。”照這樣看來，爲君的不行仁政，倒替他想法子弄錢，這種人都是孔子所要唾棄的。何況還要替他進行橫蠻的戰爭呢？爲了爭奪一塊地方而戰爭，就會殺死遍地的人，爲了爭奪一處城池而戰爭，就會殺死滿城的人。就是這樣爲了追求領土而喫人肉，雖死也抵不了所犯的這種大罪。所以會打仗的，應該處以最嚴厲的刑罰，聯合各國結盟的，次一等，開闢土地（爲了備戰）的，又次一等。 孟子這篇文章用了“由此觀之”“況於”“此所謂”等等推論語氣的短語或字句，表達了更加複雜細緻的意思，因而增加了文章的矯健。 孟子又特別善於變換使用句尾的助字來增加文章的生動活潑，例如： 萬章問曰：“或曰，百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮，食牛以要秦繆（穆）公，信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者爲之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛幹秦繆公之爲污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知繆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”（《萬章》） 按照現代語的口氣就是：萬章問：“有人說：百里奚以五張羊皮的代價把自己賣給秦國養牲口的人做奴隸，爲的是藉着餵牛向秦穆公謀求錄用，真有這事嗎？”孟子說：“沒有，不對。這是喜歡造謠的人造出來的。百里奚原是虞國人。晉國拿出寶玉和名馬向虞國請求通過虞國的國境出攻虢國。宮之奇勸阻虞君不要答應晉國的請求，百里奚卻不去勸阻。他是知道虞君不聽勸說的，因而離開虞國去到秦國，年紀已經七十歲了。難道連用餵牛來幹求秦穆公是件卑污的事都不懂得，這能算得明智嗎？明知無法勸就不去勸，這能不說他是明智嗎？知道虞君要亡國，先就離開到秦國去，這不能不說他明智啊！到了適當的時機，在秦國活躍起來，知道秦穆公是個可以合作而能成功的人，就去輔佐他，這能不說他是明智嗎？輔佐他以後果然使他的君主顯名天下，傳於後世，不是個賢人，能夠這樣嗎？若是爲了成就他的君主而出賣自己做奴隸，鄉里中但知潔身自好的人都不肯這樣幹，你說一個賢人肯幹嗎？” 凡是遇到反覆深入分析問題的時候，這種文法是非常合適的。 同時還要注意：現代語有必須加字方能清楚的地方，文言是可以簡省些的。然而是文法上的簡省，不是修辭上的簡省。在整個結構上只要發揮透徹，話雖多並不嫌多。這也是孟子文章風格的特點。當時的人就說孟子好辯，果然他是辯論的好手。 孟子本來是戰國時代諸子之一，戰國時代的諸子各有獨特的文風，其中如莊子，尤其對後世的文學，有着深切的影響。但是還遠不如孟子影響之大。因爲他是儒家的正統派，直接繼承孔子，很久以來就把他的書當作經書讀，所以《孟子》和《論語》的文法已經成爲一般文言文法的基礎。

經典之所以爲經典，在於它總能穿越時空照進現實。那些關於修身齊家、治國平天下的思考，至今仍在叩擊着每個追求精神成長的心靈。四部著作看似獨立，實則一脈相承，共同勾勒出中國人安身立命的精神座標。當我們在浮躁中迷失方向時，先賢們對道德修養的執着、對人格完善的追求，依然能給予我們最樸素的啓示：真正的智慧，往往就藏在這些歷久彌新的道理之中。

儒學三綱八目的追求。 所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的 綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。 所謂八目，是指 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

有註解的讀過，沒註解像吞的整個，好多不懂

在爺爺的遺物裏翻出來一些四書五經的舊書，書上面印的民國六年查了查到現在也都一百多年了，翻起這個書我總有一種穿越到過去變成會兒的人的感覺，那些年很亂，但書保存得挺好，只是邊邊角角都被耗子啃了，這是爺爺留下來爲數不多的東西，很捨不得翻，舊書用的繁體字看不太懂，我對比了一下這本電子書和舊書內容一模一樣而且換成簡體字了方便閱讀和理解。非常推薦大家觀看提高自己的文化修養

“中庸”告誡如何把握“度”，解讀適可而止的好處，認識中庸之道作爲立身處世原則的意義。避免爭強好狠、私慾滔天，慾壑難填。

我是想學名詞名句，出發點對嗎？

此書《大學》部分，和其他版本的分段排序略有不同，可綜合參考

讀四書，瞭解古文化，但是古文化主要是治人，對科學無發展