瑪雅三千年

於雨林深處，遇見遙遠又相近的瑪雅——《瑪雅三千年》讀後感 這是我第一次真正走進瑪雅文明的世界，讀完《瑪雅三千年》，那些曾只存在於傳說裏的神祕符號、雨林金字塔，漸漸變得清晰，也徹底打破了我過往對這個古文明的所有模糊想象，心中滿是震撼、感慨，也藏着幾分惋惜。 從前總下意識覺得，瑪雅是遠在洪荒時代的遙遠文明，隔着難以丈量的時光長河，神祕到不真切。可真正瞭解後才明白，即便有着三千年的文明跨度，瑪雅真正步入成熟、綻放出璀璨光芒的文明歷程，遠沒有想象中那般久遠，核心文明存續至今不過十幾個世紀，三千年前的它，還只是文明萌芽的模糊影子，原來它和我們的歷史，在時光維度上，從未有過那般遙不可及的距離。 閱讀中最讓我心生共鳴的，是瑪雅文明與華夏農耕文明的奇妙契合。同爲依託土地生存的農耕文明，瑪雅人在天文觀測上展現出的智慧，令人歎服，也與我們的古人有着異曲同工之妙。爲了把握農時、守護糧食收成，兩個遠隔萬里的民族，都將目光投向浩瀚星空，用極致的精準觀測天象、制定曆法，靠着對日月星辰的洞悉，維繫着整個族羣的繁衍生息。這種紮根農耕、順應自然的生存智慧，讓兩個截然不同的古文明，在文明本源處有了跨越山海的相通。 而瑪雅的祭祀文化，更讓我看到了與中國商周時期的相似之處。他們信奉玉米神，以盛大儀式祭祀神靈，這份對天地自然的敬畏、對豐收的祈願，與商周時期的祭祀文化一脈相承。可二者終究走向了不同的方向，中國自周代建立禮樂文明後，血腥的血祭習俗便漸漸被摒棄，文明向着更溫潤、更有序的方向發展，可瑪雅的血祭傳統，卻一直延續到文明後期，成爲這個璀璨文明裏，一抹殘忍而厚重的底色。 合上書頁，心底始終縈繞着一股難以釋懷的難過。瑪雅人是美洲大地真正的主人，在這片土地上默默耕耘、創造文明，卻終究沒能躲過時代的風浪。他們淳樸純粹，卻不敵西方殖民者的狡詐誘騙與野蠻侵略，從瑪雅到印第安人，再到毛利族羣，無數美洲原住民都遭遇了同樣的命運，被屠殺、被侵犯，原本獨屬於自己的文明，在殖民者的鐵蹄下支離破碎。而西班牙殖民，更是給了瑪雅文明致命一擊，讓這份延續千年的璀璨，徹底走向隕落。 其實在殖民入侵之前，氣候變遷早已爲瑪雅文明的衰落埋下伏筆。書中提及的長期氣候乾旱，讓以玉米種植爲根基的瑪雅文明遭遇了致命打擊：糧食絕收、城邦動盪、人口銳減，曾經繁華的城邦漸漸被雨林吞噬，這是自然給文明的沉重考驗，也是我讀完後深感唏噓的地方。 起初閱讀時，我也始終困惑於瑪雅文明的地理與脈絡，如今終於理清：瑪雅文明並不在祕魯，而是坐落於中美洲，涵蓋墨西哥東南部、危地馬拉、伯利茲等區域；它主要分爲前古典期、古典期、後古典期三個階段，古典期是其文明最爲鼎盛的黃金時代。而上海博物館的瑪雅展，並非單一的瑪雅文明展示，還囊括了中美洲的奧爾梅克、阿茲特克等文明，以及南美祕魯一帶的印加等文明，二者分屬不同地域、不同族羣，是完全獨立的古文明，這也讓我徹底分清了過往混淆的文明概念。 讀完《瑪雅三千年》，我既驚歎於瑪雅人仰望星空的極致智慧，也惋惜於它在自然變遷與外來侵略下的消亡。一個文明的延續，從不僅需要創造璀璨文化的能力，更需要與時俱進、抵禦風雨的韌性。回望華夏文明，歷經千年風雨依舊生生不息，這份傳承與堅韌，更顯得彌足珍貴。瑪雅文明雖已沉睡雨林，可它留下的歷史印記，依舊在時光裏，訴說着古人類對自然的敬畏、對生存的堅守。

這部書出版於20世紀40年代，距今約80年。八十年來，瑪雅研究取得了許多新突破，關於瑪雅文明的許多觀點都發生了根本性變化。 早期觀點曾認爲瑪雅文明有別於其他文明，現在則更傾向於認爲瑪雅文明與其他文明有相似之處，具有人類文明的普遍特徵。 關於瑪雅歷史的分期名稱，本書分爲前瑪雅、古帝國、新帝國，而最近的研究一般分爲前古典、古典期、後古典，三個時期基本上是對應的，只是稱呼不同，不會帶來閱讀障礙。 作者對中美洲歷史許多爭議問題的看法，如今基本上成爲主流觀點，頗具學術見地。比如他關於玉米起源地在中美洲北部高地的判斷，現在已經得到多方證實和確認。 在我看來，這本書最大的優點在於對瑪雅人的天文曆法、算術、文字介紹非常詳細，遠超同類書籍。

閱讀這本書最初是因爲要去看首博的瑪雅與安第斯文明大展，想提前瞭解一些關於瑪雅的知識。 這本書中講了很多瑪雅文明的知識，從瑪雅的漫長曆史、延續千年的宗教圖騰崇拜、獨具特色的天文觀測遺蹟和精確繁複的算數紀年方法、壯觀的石質建築遺址，很難想象這是公元4世紀之前就已存在於中美洲，即現今墨西哥東南部（尤其是尤卡坦半島）、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲等國家的人類古老文明，陌生而神祕的遙遠國度和鮮少接觸的異族文化，對我們而言具有很大的吸引力和豐富而絢爛的想象空間。 可能是受到80多年前考古水平和設備所限，感覺這本書關於瑪雅的文字敘述的篇幅很多，對應的文物圖片或所描述的紋飾卻沒有能夠很全面的呈現給讀者，拗口的名稱、平鋪直敘的文字常常令我讀着讀着腦海中無法形成圖像而略顯枯燥，一口氣讀下來的話會比較難熬。 讀完全書，很多段落在腦海中一閃而過，能讓我留下印象的當屬瑪雅世界複雜神聖而被人們極度重視的宗教儀式，數量衆多但表意不明的象形文字以及被他們虔誠崇拜每日供奉的那些掌管雨、玉米、紡織、戰爭等與瑪雅人日常生活息息相關的神靈。 中美洲這片土地曾經擁有完整且自洽的文明體系。先民以陶土塑形、以石刻神形，有自己的時序認知、生活秩序與精神體系。看過首都博物館展廳裏的石質雕刻、祭祀器物、生活器皿、黃金配飾，件件都能證明這裏曾有鮮活的族羣煙火，有代代延續的習俗，有獨屬於本土的文化脈絡，真實且熱烈地存在過。 就以瑪雅與安第斯文明大展的結語來收尾吧： 我們終將歸於塵土， 我們的使命已經完成， 我們的時間就此終結。 那時請記住我們， 不要將我們從你們的記憶中抹去， 不要忘了我們。 ——《波波爾.烏》

讀起來有點無趣，很多都是對考古發掘的白描，看是看了但是確實看完就忘了。因爲沒有相關的文化背景，對那些文物和特徵腦海中沒有相關的畫面，看起來就印象不深刻。 前面關於西班牙人如何侵略瑪雅人部落的部分，把侵略說成了征服，甚至偉大的征服，讓人感覺不適。而且作者表達他對瑪雅人的好感的時候，也讓人有一種居高臨下的批判的感覺。但是想想作者成書的年代還有種族隔離呢，黑人對他們來說也是低人一等的，何況是古瑪雅人呢。當然不能用現代人的觀念去看待過去的人。 但是當我看到關於對瑪雅人的生活的描述時，我又理解了作者的優越感。當我看到一個部落，他們的女性不能上桌喫飯，年輕人必須聽從年長者的每一句話，甚至還在用活人祭祀，我能夠用人人平等的觀念去看待他們嗎？我的理智會告訴自己我應該把他們當作和我一樣的人類來尊重，但我也很難不會看不起他們的文化。當我們看不起某種文化時，自然而然就會對奉行該種文化的人產生偏見，這也無可避免。所以我確實是質疑作者，理解作者，成爲作者。 我們會覺得西班牙人的到來打破了瑪雅人平靜的生活，但對那些奴隸，那些被用來獻祭的人來說，何嘗不是一種解放？當然我這種想法很可怕，日本人佔領東三省的時候也是這麼想的。應該說帶來的先進科學和制度算是一種副作用，種族滅絕纔是他們的本意（也有人說美洲原住民的大量死亡來自於歐洲人帶來的細菌和病毒而非屠殺）。 侵略被人性譴責，但落後就要捱打也是亙古不變的事實。在人類進化的過程中，有許多像瑪雅人一樣的部落，甚至一整個種族乃至於物種，就這樣因爲“落後”而消失了。 至於瑪雅人的歷法的部分，確實也沒那麼神奇，無非是觀測，插值，和擬合，並不是什麼高深的知識。整體來說瑪雅人的科技是非常落後的，農耕方式甚至幾千年沒有變化。 我同情瑪雅人，但我不僅僅是同情他們被侵略被殖民，更是同情在幾千年的與世隔絕中，他們沒有探尋到科學的曙光。

讀起來有點晦澀難懂。 一來是因爲本書偏學術，很多專業名詞，讀完了也沒記住多少，二來是因爲對瑪雅文明主要分佈地--現今墨西哥東南部、危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多和伯利茲不瞭解，三來是因爲瑪雅文明已經消亡，和現今年代聯繫不強。 讀到中間部分覺得和古埃及文明有點相似，特意去查了區別。

十幾年前“瑪雅預言2012世界末日”曾經一度甚囂塵上。由於這一預言特別奪人眼球，所以潛在的巨大商機催生了《2012》等著名災難片。其實著名的瑪雅預言有五大預言：瑪雅文明的滅亡，現代交通工具的出現，希特勒的出現和死亡，兩次世界大戰的爆發，以及2012.12.21世界末日。 其實，瑪雅預言的真實性一直存在爭議。但大部分預言如希特勒的崛起、二戰、現代科技的進步卻被一一證實。儘管如此，但許多預言仍被視爲是誤解或是巧合。其中最爲奪人眼球的2012預言最終被澄清爲只是第五個太陽紀的結束而非世界末日。談及世界古文明，古埃及、美索不達米亞、古印度和古中國，在這些輝煌的背後，瑪雅文明以其獨特的異域風情編織着一種傳奇篇章。所謂的“瑪雅文明”的“瑪雅”一詞的來歷傳說有兩種，一：哥倫布第四次遠航前往美洲，在洪都拉斯遇到一隻經商的獨木舟，經過溝通了解，這些人自稱來自“瑪伊雅”或“瑪雅姆”的地方，後來這個詞在歐洲傳開。二：公元9世紀處於古典期的瑪雅文明突然神祕消失，直到10世紀在這地區又興起了三個強大繁盛的古典城邦，奇琴伊察、烏斯馬爾和瑪雅潘。公元12世紀至14世紀，瑪雅潘成爲後期古典文明中最具影響力的中心。西班牙來到這邊之後，將這個城邦的名字帶回了歐洲。瑪雅文明是古代印第安人在與亞非歐古代文明相互隔絕的條下獨自創造的偉大文明。在古美洲大陸所有的印第安文明中是文明程度最高的，發展也是最早的，並創造了象形文字，是美洲唯一留下文字記錄的文明。所以被譽爲美洲大陸三大古文明之首，大約延續了1500多年。至於主要分佈在墨西哥中部和南部地區的阿茲特克文明和主要分佈在南美洲的印加文明相比之下要遜色的多。印第安人是對古美洲大陸原住民的總稱，關於印第安人的起源時間和遷徙路徑有觀點認爲是大約1.6萬年前東北亞地區的早期人類通白令海峽地區的陸地遷移到美洲，其中包括北極地區的愛斯基摩人和因紐特人。瑪雅文明的發源地是中美洲的尤卡坦半島，位於墨西哥東南部，擁有很多的瑪雅文化遺址，現在是墨西哥的一個州。這本《瑪雅三千年》以專業的視角，流暢通俗的筆觸揭祕瑪雅文明的同時，還配有大量作者在考古現場拍攝的照片，直觀呈現瑪雅文化全貌，直至最後消失。可能很多人認爲創造瑪雅文明的瑪雅人似乎已經滅絕，但實際情況是仍有數百萬瑪雅人生活在中美洲地區，中美洲危地馬拉4000英尺的高地上至今仍然有大約150萬古瑪雅人的後裔生活在那裏。縱然瑪雅人沒有滅絕，但瑪雅文明卻在幾百年的時間裏湮沒無聞。直到19世紀才被髮掘出來。這本書的作者就是一名美國的瑪雅文明研究專家，同時又是考古學家和銘文專家。20多年時間全身心投入到美洲熱帶雨林瑪雅文化遺址的發掘中。並以大規模發掘奇琴伊察遺址而名聲大噪。雖然這個人已經死了，但他的學術研究依然被奉爲瑪雅文明研究的方向和權威。權威的東西至少在當前西毋庸置疑是有意義的。但有意義的東西很多時候未必一定有趣。讀歷史有時候可以讀它的“有趣”，並不是非要讀它的“有意義”。就像對於絕大多數人來說一輩子過得是有趣，不一定非要過得有意義一樣。這本學術性超強的考古文獻大可不必錙銖必較地讀，跳躍過大段大段晦澀難懂的篇章，有選擇性地瞭解一下瑪雅這支印地安人起源、發展的脈絡，生活、生產的變遷，繁榮、繁盛的過程，消失、消亡的原因，也值得一讀。關於瑪雅史的書現在微讀平臺很少，但願系統以後會上架更多面向普羅大衆的、可讀性強的、勉費的瑪雅歷史方面的書。

成書年代太早了，所以書中一些過早的結論和定論很有可能在之後得到了更新乃至於推翻（比如關於時期劃分這一點在別的新一點的著作裏看到的說法是尚存探討空間的），導致本書可能在實效性上有一些缺失。以及這個成書年代和作者的身份可能同時會讓它從某種或許不自覺的視角出發點上就包含一些種族主義的，乃至於“博物學”式的偏見，或者說缺乏人文關懷。

整體上很全，從歷史到人文，從發展到器物。作爲瑪雅文明的科普還是不錯的，但成書有些久了，應該會有更好的讀物。

爲了看上海的“世界樹之巔”美洲古文明展而讀，頗有些趣味。

這本書信息量挺大，地理、歷史、天文、藝術全包了，看得我像逛博物館一樣眼花繚亂，但也正因爲太雜，某些章節翻着翻着就想跳過；作者在解釋瑪雅農業崩潰時滔滔不絕，我卻更想知道他們到底怎麼喫才撐到金字塔建成那天，算了，權當漲姿勢吧，缺點就缺點，好在不坑讀者，讀完至少知道瑪雅人不是靠魔法玩消失的。