夜讀抄

讀周作人《夜讀抄》 《夜讀抄》，周作人自編集之一，止庵校訂，新經典文化有限公司出品。周作人的著作，我一向喜歡。早期於嶽麓書社的周作人系列多有蒐羅，旁及其它出版社的知堂作品，後來止庵兄惠寄他校訂編輯的周作人自編集一套，這纔讀完周作人的全部原創作品。作爲魯迅之胞弟，周作人在散文隨筆的成就，五四一代無人可以比肩，即便乃兄魯迅，亦當退避三舍。《夜讀抄》一卷，凡本文二十六篇，雜文十一篇，共計三十七篇。乃是周作人後期作品，文字蒼勁，簡煉淡遠，已達爐火純青；更爲可貴的是周作人以健全的理性與廣奧的博識看待一切，舉凡所讀之書，皆能持論正大，好處說好，壞處說壞。其不可及處在於，所讀的書既多，且能以適當的筆墨寫將出來，而文字的背後又隱含着思想的光芒。按止庵兄的說法即是“在周作人的衆多作品中，《夜讀抄》有着特別重要的地位。從《夜讀抄》開始，周氏由此建立了自己成熟定型的風格。”譬如《夜讀抄》裏周氏有云：“欲言文學須知人生，而人生亦原以動物生活爲基本，故如不於生物學文化史的常識上建築起人生觀。”此說放在今日，亦不過時也。他對兒童問題的關注，對婦女問題的書寫，對民俗學、神話學的研究皆領一時風氣之先，所用功夫亦是極深。《夜讀抄》的寫法，由於抄書過多，頗引起一些論者的非議。其實周氏的抄書，乃是把不願意直說的意思借前人的文字道出，所謂直接表述化爲間接表述，但周氏的個人眼光與價值評斷已隱含其中，讀者不可不識。作者嘗感慨道：“不佞抄書並不比自己作文爲不苦，然其甘苦則又非他人所能知耳。”在與鮑耀明的一封信裏更是說：“文抄公的非難自古已然，最所敝帚自珍之《夜讀抄》亦是如此，文中十分之七八是抄來的，惟抄亦煞費工夫，亦需一點手段耳。”又《夜讀抄》裏有一篇“遠野物語”，乃是周作人讀日本民俗學家柳田國男的隨感。最近讀到署名王前的“日本學者如何解讀周作人”之文，附和日本學者的說法，對周作人以隨筆方式寫關於民俗學的文章不以爲然，認爲沒有建立體系，零敲碎打。錢鍾書的《談藝錄》與《管錐編》亦未建立體系，難道就此可以否認錢鍾書的學問麼？批評周作人在民俗方面的研究沒有“建立體系”，純屬皮相之論。周作人自有建立體系的作品，但他讀書極博，範圍類型又廣，涉及文學、哲學、史學、民俗學、神話學、社會人類學等等，如果每涉及一門學問，就要他寫出研究論文，那周作人豈不是成爲被中文互聯網所否認存在的亞里士多德了麼？