兒童文學小論

讀周作人《兒童文學小論》 《兒童文學小論》，周作人著，止庵校訂。收新舊文章十一篇，計“童話略論、童話研究、古童話釋義、兒歌之研究、兒童的文學、神話與傳說、歌謠、兒童的書、科學小說、呂坤的演小兒語、讀童謠大觀。”其主旨即是兒童本位，承認兒童閱讀的兒童化，而非成人視角。此亦是周作人一以貫之的人道主義思想的延伸，目的在於保障兒童能有健全完善的生活。在1923年，周作人就在一篇題爲《兒童的書》的文章裏寫道：“藝術是人人的需要，沒有什麼階級性別的差異。……但我相信有一個例外，便是爲兒童的。兒童同成人一樣的需要文藝，而自己不能造作，不得不要求成人的供給。”百年過去了，我們的兒童文學創作及其觀念，幾乎沒有什麼本質的改變。事實上，真正的兒童文學，必是把孩童真正視爲一個人，寫出孩童的夢想，寫出孩童的喜怒哀樂。當此後消費之時代，長路漫漫，前景遙不可及。在周氏看來，文學與哲學，或者說愉性的藝術，是起源於遊玩的。比如古希臘，許多思想與人文學科的產生，就並非來自權力與意識形態，倒是人們餘暇時的產物，遠離着功利，倒可以出現奇想。所以周作人提倡兒童文學，倡導民俗學，注意的首先是趣味與好玩，而非教化孩童。在《童話研究》裏周氏寫道：“童話取材大旨同一，而以山川風土國俗民情之異，乃令華樸自殊，各含其英，發爲文學，亦復如此，可一一讀而識之。如愛蘭童話，率美豔幽怪，富於神思，斯拉夫居陰寒之地，所言深於迷信，憯烈可怖，與南方法伊之國多婉冶之思者殊矣。東方思想穠鬱而夸誕，傳敘故極曼衍，如《一千一夜》通俗稱爲天方夜談之書可見，多島海童話亦優美多詩味，馬達斯加所傳，特極冗長，在蝦夷澳洲諸族，則以簡潔勝，莽民及藹思吉摩文化疏末，猶近古石器時代，凡所著述亦最近自然。日本文教雖承中國之流，而其民愛物色，多美感，灑脫清麗，故童話亦幽美可賞，勝於華土，與他藝術同也。”又說“故童話者亦謂兒童之文學。今世學者主張多欲用之教育，商兌之言，揚抑未定：揚之者以爲表發因緣，可以輔德政，論列動植，可以知生象，抑之者又謂荒唐之言，恐將增長迷誤，若姑妄言之，則無異詔之以面謾。顧二者言有正負，而於童話正誼，皆未爲得也。”由此周作人認爲“足知童話者，幼稚時代之文學，故原人所好，幼兒亦好之，以其思想感情同其準也。今之教者，當本兒童心理發達之序，即以所固有之文學兒歌童話等爲之解喻，所以啓發其性靈，使順應自然，發達具足，然後進以道德宗信深密之教，使自體會，以擇所趨，固未爲晚。”後世不少革命作家及學者，多以周氏的“落伍與暮氣”論定其人，然讀《兒童文學小論》，分明看見出一位走在時代前面的思想家。而那些所謂的革命作家及學者，忙於政治正確站穩立場，忙於爭奪話語權，有幾個關心過兒童文學呢？