“聖王”的想象與實踐：古代中國的君權合法性研究

這本書是我們時教授在地方政府管理的課程上強烈推薦我們閱讀的書目，貌似讀的人挺少的，目前看好像只有48個人閱讀過本書，也沒有人寫過書評，可能是太偏學術性了吧！其實我對這本書理解也不是很深刻，只能淺嘗輒止，稍微談談我對這本書的學習心得，也是在各位書友面前班門弄斧了！ 本書主要以合法性信念（價值規範）這一基本問題爲切入點，對古代中國的君權合法性展開研究。 首先，帝制中國的君權合法性信念的基本結構，是一個以德爲本位、以德爲核心，同時以“天命”、“功業”、即位手段之“明受”等方面相配合的信念模式。這是一種典型的、突出反映中國文化特色的倫理型合法性信念模式！這也就是說，如果一個君主具有內聖之德，而這種內聖之德又顯現爲外王之功、上天之命，同時又能做到“取位以正”，那麼他一定是最符合合法性信念標準、從而也一定是合法性程度最高的君主了。 相信君權來自天命、神授，君主應該是一些特異的人物，君主應該敬畏上天，等等。如果根本沒人相信天命、神授觀念，如果根本就不存在這樣的心理需求和期待，那麼君主及其統治集團從事上述繁瑣複雜的敬天祭天儀式，編造那些關於“神授”奇蹟的神話就毫無意義！他們的統治合法性至少是部分地倚賴於他們對於這種社會心理需求、期待的滿足，倚賴於對於天命觀所代表的文化秩序的遵守與認同。而在這一過程中，只有儒家取得了思想正統地位，成爲統治者的意識形態。 爲什麼在衆多的思想流派中，儒家會取得正統或主導地位，成爲幾千年中國人精神世界的集體表達？大體上來講，法家理解的“政治”是一種偏狹的、暴力征服、暴力鎮壓的政治，而道家、佛家則是非政治的和超政治的。或者說，它們是以非政治或超政治的眼光看待政治的。相比來說，只有儒家纔是既勇猛入世，又直面政治問題、對政治生活的意義積極肯定，因而是中國傳統社會最具有豐富政治內涵與政治智慧的“政治思想”。 儒家思想“不是以打倒現實去改造現實，而是鑽入到現實之中”去改造現實。儒家這種肯定現實、注重實踐的精神，這種實踐方式（“踐道”）上的內在性，顯然使之難以逸出現實的政治格局而尋求某種制度上的創新，而更容易採取一種“體制內”的路線來實現自己的理想，從而也就具備了肯定現實政治、與現實政治權威結合的前提與可能。再加上儒家雖然想要實踐其“高明之道”，必須藉助於一定的“器”或“勢”，即必須藉助於一定的組織力量和政治權力。 那麼，具體應如何實現這種理想的人生境界與理想社會秩序呢？按照儒家設計的路線，首先，要相信並致力開掘、發明擴充我們每個人身上潛在的“善端”，通過諸如“正心、誠意”一類“修身”功夫，使自己具備完善的君子之“德”，體認並踐行各種社會政治關係（以所謂父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣“五倫”爲核心）的基本規則與規範，由個人的修身、明德層層外推擴充，進而做到齊家、治國、平天下，由“內聖”而“外王”，實現良好的社會秩序與政治治理。這樣，儒家把政治的起點和根基深深構築在基本的人之常情、基本的人性之善方面，進而“發乎情，止乎禮”，以家庭的孝、敬、友、愛爲根基和原型，構造出以“仁”爲原則和目標、輔之以禮和刑的社會政治結構和秩序。 儒家關於君主制政體的構想與現實的君主專制基本是一致的，使它能夠直接或間接地被用來爲統治者提供合法性論證。一方面承認現實，對現實具有妥協性，一方面又力求在此基礎上去改造現實，超越現實。 細尋孔子及儒家天命觀的思想脈絡，不難發現其中所蘊含的命定論成分：在宇宙和歷史的茫茫時空中，在人世上的生死榮辱、成敗興亡背後，存在着某種人類智慧和能力無法測知、無法控制也無可奈何的神祕力量與因素，它們被統稱爲“天”或“天命”、“命”等等；對於“天命”或命運的安排與設定，我們只能“謹慎敬畏地承擔”，只能首先敬畏它、面對它、接受它，即“順天”、“知命”或聽天由命，甚至是坦然處之。 從儒家天命觀的這一層次出發，就很容易形成接受與認同現實君權的心理機制。因爲，既然和人世間的許多事情一樣，諸如政治生活中家天下的君主制、一姓王朝的興衰以及某一君主的是否在位等等，也往往是由於許多複雜而又神祕莫測的原因所致，是上天在冥冥之中安排定下的，則它們對於我們人來說就是既定的、無可選擇、必然接受的生存結構和前置性條件；既然我們“無力迴天”，既然現實的君權和君主制度是屬於人力所不能改變的、必須接受的既定生存結構和條件，則它們和人世間的許多事情一樣也是勢所必然、自然而然的，人們不能也無須把精力用在質疑、改變和否定這些“天定”的事物上，而應當聽天由命，不怨天，不尤人，“謹慎敬畏”地承擔與面對。 而在本書的的最後，也探討了有關君權的合法性危機的問題，雖然這是由於君主及其統治集團的合法性“表演崩潰”直接造成的，但也存在一個由隱到顯的發展過程，是各種結構性誘因與直接原因等累積而成；這種危機會朝着兩個方向發展，一是持續加重而導致君主統治的崩潰；另一個是經過君主的合法化努力而走向緩解。

沒有“好皇帝”，只有演得好的“好皇帝”角色。 日前，武漢大學歷史學教授魯西奇就《“聖王”的想象與實踐》一書撰文，探討古代中國的君權合法性這一問題。演戲就是一切，可視爲古代中國君主合法性政治實踐的本質。君權合法性演出，首先是演給統治者以及精英集團自己看的，要讓自己充分地相信自己的神聖性、合法性。其次， 是演給潛在的競爭者看的，向他們表現出自己的唯一性，以打消其競爭的念頭。故而，中國歷史上沒有好皇帝，只有在戲臺上演得好的好皇帝角色。 ——《中華遺產》2019.06期 Page9