中國神話研究初探

茅盾，中國現代作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家。同時，他也是中國神話學研究領域卓有建樹的研究者，在這個領域的貢獻至今無人可與之比肩。 關於本書 《中國神話研究初探》完成於1928年茅盾客居東京期間，是中國神話研究的奠基之作。這本書爲後世研究者勾勒出了中國神話研究的藍圖，也提出了一些有待後輩學者解決的問題。可以說，從那以後中國的任何一個神話學分支，都受到了這本書的影響和啓迪。 核心內容 神話是上古時代流行的民間故事，反映的是原始人萬物有靈、靈魂不死的宇宙觀。我們浩如煙海的史籍中沒有如同《神譜》《荷馬史詩》一樣的系統薈萃之作，是因爲中國神話在保存的過程中不斷地被修改，被文學化、哲學化、歷史化。想要復原中國的神話世系，就要在史籍中找到那些被文學化、哲學化、歷史化的神話內容，剝落它們綺麗的外衣，找到其中的神話原型。 —- 《中國神話研究初探》這本書，對於很多人來講是相當陌生的，但讓人意想不到的是，這本不爲人熟知的薄薄的小冊子，卻是中國神話研究領域無法繞開的經典。爲什麼這麼說呢？ 神話這個詞，並非中國自古就有。神話作爲一個全新的名詞，是從日本引入的。1903年，蔣觀雲在梁啓超先生創辦的《新民叢報》上發表了《神話·歷史養成之人物》一文，第一次將神話一詞引入中國學界。此後，一批有着濃濃愛國情懷和深厚國學功底，並深受西方思想影響的學者，投身到了神話研究領域，其中不乏王國維、魯迅、周作人等大師、大家。 但他們的研究，是本着啓發民智、思想啓蒙、喚醒民族自信心等目的，而且多半是零星的，還談不上專門的神話研究。茅盾先生這本《中國神話研究初探》在二十世紀二十年代，橫空出世。在大師輩出的時代，茅盾先生爲後世研究者勾勒出了中國神話研究的藍圖，可以說，從那以後中國的任何一個神話學分支，都受到了這本書的影響和啓迪。 同時，這本小書所體現的學術功底，也一改大衆對中國現代著名作家、文學評論家茅盾的認知。《中國神話研究初探》這本書，完成於1928年，當時這本書的名字叫做《中國神話研究ABC》。在1978年，出版《茅盾評論文集》的時候，書名才被改爲《中國神話研究初探》。這是一本不折不扣的學術著作。 完成這本書時，正是茅盾先生客居東京期間，可參考查閱的史料相當有限。但這本書中，有相當大一部分，是對中國古籍中所涉及的神話內容的考證。在參考資料匱乏的情況下，做出細緻精微的考證，需要強大的知識儲備、文獻功力和學術素養，更需要強大的人腦進行檢索，各種信息才能信手拈來的。 茅盾先生正是以這種看似雲淡風輕，實則內力深厚的研究，在中國神話研究領域開天闢地。他以一個成就卓著的神話學研究者身份，顛覆了我們對他作爲一個現代著名作家的人設。他在中國神話學領域的研究成果，時至今日仍有指導意義，他對中國神話學發展的貢獻，至今無人可與之比肩。 1、神話是上古時代的民間故事，與原始人的宇宙觀密切相關。 2、通過一系列考證與推斷，茅盾先生指出，現存的中國神話可以分爲北中南三個部分。通過對《淮南子·覽冥訓》《淮南子·天文訓》以及《列子·湯問》、補《史記》的《三皇本紀》的考證，並通過與北歐神話的比較與印證，茅盾先生認爲，女媧補天的神話、愚公移山的神話以及蚩尤的神話應當是屬於中國北方民族的神話；通過對《楚辭》中《天問》《九歌》和《山鬼》的考證，茅盾先生認爲，《楚辭》中言及崑崙、言及鰲戴山抃、言及羲和、言及禹化熊、塗山女化石的神話，以及山鬼的神話，都應爲中部民族特有的神話；通過對三國時期徐整的《五運歷年紀》和《三五曆紀》的考證，茅盾先生認爲，盤古開天闢地的神話屬於南部民族的神話。 郭璞註釋的《山海經》、屈原等著的《楚辭》、郭璞註釋的《穆天子傳》、傳說列禦寇所著《列子》、漢代劉安的《淮南子》、舊傳晉代幹寶所著的《搜神記》以及舊傳梁代任昉所著的《述異記》等，這些典籍可以作爲我們瞭解中國神話的重要材料。 3、到底是什麼原因使中國的神話如今僅存斷片了而沒有被系統保存呢？ 在這裏呢，茅盾先生借鑑西方人類學的理論，他認爲神話的保存是有階段性的。神話在創作之初，在沒有文字的年代，是通過原始宗教的儀式得以保存下來的，當時祭祀神靈的巫祝成爲了傳承神話的關鍵人物。由於口耳相傳，在此過程中自然會有所修改和增飾。在大巫師之後，絃歌詩人也同樣承擔了保存神話的重任，他們將神話寫進詩歌，到處傳唱。 同樣，神廟或皇帝陵墓的建築家或雕刻家也曾擔此大任，他們將神話銘刻和繪畫到這些建築上，流傳至今。古希臘的神話大部分是由絃歌詩人保存下來的，而古埃及和北歐的神話大多因廟堂的雕刻而得以留存至今。最後是歷史學家，他們把神話裏的神都看成是古代的帝王，把神話當作歷史抄錄下來，當然這些“秉筆”的“太史公”會將那些荒誕的神話加以增刪，將它們變成符合當時人們思想觀念的歷史。 但是這種神話的歷史化是把雙刃劍，一方面神話在歷史中得以保存，另一方面也是在消滅神話，神話的歷史化對神話來講是一個厄運。 4、我們能考證清楚的是，直到離神話時代至少三千年的戰國時代，纔有兩種人把當時仍然活在民間口頭上的神話採集了去。這兩種人一是哲學家，二是文學家。在哲學家裏《莊子》和《韓非子》這兩本書都有神話的斷片。 《列子》雖是僞書，但對中國神話研究上的價值卻不容忽視。而文學家對神話的保存，不得不首推屈原。在《離騷》《九歌》和《天問》中都保存了大量有意思的神話。在《淮南子》中也保存了有關女媧補天、嫦娥和羿的神話。而在稍後的歷史學家的著述中，能大致保存神話本來面目的，則是一些野史。比如三國時期徐整的著述等。《山海經》無疑是保存神話最多的一本書，但是經過大量考證，這些精微的考證也是我們上面提到的茅盾先生作爲學者超級牛的地方，我們如今所見到的《山海經》，也是在歷史沿革過程中，陸續有人修改增刪而得到的。它一方面保存了大量的神話材料，同時也修改了神話的本來面貌。 5、神話一代一代流傳，也一代一代地被修改。每一次保存都會加進屬於那個時代的內容。於是，那些本來質樸簡短的故事，漸漸變得美麗曲折，甚至有些多了很多道德教訓的內容和膚淺的哲理。茅盾先生更將神話的這一演化過程，看成民族文學的最早的源泉。當然神話在這樣的進程中，漸漸被歷史化、文學化、哲學化，尤其是歷史化，這也是中國神話至今不能系統保存的一個重要原因。 6、在茅盾先生的心中，我們有着悠久歷史和文明的祖國，有着同古希臘一樣美麗的神話。中國四海八荒諸神，也有着自己的譜系。復原中國自己的神話系統，就是要找到中國自己的諸神世系。什麼是諸神世系呢？ 在希臘人的想象中，神人和凡人一樣，他們都是以家庭或家族的形式存在着的。赫西俄德的《神譜》就爲希臘的這些神勾勒出了一個大致的譜系。這些神仙的頭兒是誰，這個頭兒的父母兄弟、妻兒老小都是誰、情人是誰、仇人是誰等等，這就是諸神譜系。比如希臘神話中的奧林匹斯諸神，就是在希臘奧林匹斯山上住着的一個神聖家族：衆神之王宙斯和他媳婦兒——天后赫拉，充當了父母的角色；海神波塞冬、穀物女神德墨忒耳是宙斯的兄弟姐妹；還有宙斯的一衆兒女，太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、狩獵女神阿爾忒彌斯、信使赫爾墨斯、愛神阿佛洛狄忒、酒神狄奧尼索斯等等。 7、二十世紀初，著名歷史學家顧頡剛先生，曾經以禹爲核心，考證了中國神話的古史化，得出了禹是神，而不是真實存在的人王的結論。茅盾先生對顧頡剛先生的觀點顯然是贊同的。茅盾先生認爲，要復原中國自己的神話系統，首先要找到中國神話譜系之中的主神。茅盾先生這裏說的主神，就相當於咱們前面提到的，希臘神話中宙斯這樣的衆神之王。 他挑出了三個具有主神資格的主要人物：伏羲、黃帝和帝俊，並通過對《山海經》的考證，認爲在這三個主要人物中，最具有主神資格的是帝俊。 8、伏羲爲中華民族文化的始祖，也是中國“可靠的”古籍上所載的一個最早的皇帝。這也是假定伏羲爲中國神話主神的一個理由。但關於伏羲的神話，除了他與神話中的重要女神女媧有所關聯外，他自身的神話就少得可憐。女媧與伏羲的關係有三種說法：一種說法是女媧是伏羲的繼任者，是伏羲之後的皇帝；一種說法是說，女媧是伏羲他妹子；還有一種說法是說，女媧是伏羲他媳婦兒。如果假定伏羲是中國神話中的主神，相當於希臘神話中的宙斯，那麼女媧就相當於希臘神話中的赫拉了。可是中國神話中，關於伏羲的記載太少了，如果承認伏羲爲中國的主神，那伏羲也將是一個光桿和絕後的主神。所以茅盾先生在選擇主神上首先pass了伏羲。 關於黃帝的神話雖有不少，比如黃帝和蚩尤的故事、黃帝乘龍上升的故事、與素女試房中術的故事等等。《史記》中也有很多關於黃帝的記載，比如黃帝時始造文字、造舟車、造樂器、育蠶、製衣裳等等，但在《山海經》中對黃帝的記載卻相對來說不多。由此黃帝也被pass了。茅盾先生認爲，從《山海經》來看，有主神資格的，反而是在別的史籍中名不見經傳的帝俊。 《山海經》中，不僅記載了帝俊、帝俊的妻子，還記載了他的子孫。《山海經》中說，帝俊的媳婦兒義和生十日，常義生十二月。這不就跟希臘神話中宙斯和小情人生了日月之神，是一樣的嗎？作爲日月神之父的帝俊，在《山海經》中大荒諸國的來源也是與他有關的。司幽之國、白民之國、黑齒之國、季厘之國、西周之國，都是帝俊的子孫。 那麼帝俊是否曾經被歷史化，而成爲中國古史中的一個人物呢？根據茅盾先生的考證，古史上是沒有帝俊這個人物的，但《山海經》中所記載的帝俊的諸多後人，我們在古史之中卻可以找到。郭璞說，郭璞，就是註釋《山海經》那個大神，帝俊就是帝舜，俊爲舜的假借音。而且從帝俊有一個妻子叫做娥皇這一點來看，俊也許就是舜。 到底帝俊是否是帝舜，雖然至今仍是一個懸案，但是如果要在中國神話中選擇一個重要人物作爲主神，茅盾先生認爲，大概帝俊是當之無愧的。但如果要在帝俊之外，再確立諸神的世系，在目前階段，還是十分困難的一件事情。這也是留待我們後世研究者去探究的一個謎。 9、《中國神話研究初探》這本書開啓了茅盾先生對中國神話“集大成”的最初探索，是一本中國神話研究的奠基之作。但是還有很多問題是亟待後來者解決的：第一個是，如果說中國的神話是在歷史化的進程中銷歇成了斷片，那麼我們能不能將一部分古史還原成神話呢？第二個是，關於多民族神話的問題。中華民族的大家庭是多民族不斷融合而形成的，這些民族的神話，也是在歷史進程中，不斷地加入到我們神話的大家族中，這些還有待後來學者的蒐集、整理、研究。第三個問題是，那些加入了災異迷信之說、變形之說的內容與神話淆雜不清，如何謹慎處理，分辨剝離呢？基石已經奠定，這些神話的許多未解的難題，也爲我們後輩的神話研究者，提出了一個艱鉅的任務。 ⚠️民國時期的學者做了許多接軌現代研究的基礎工作，非常注重對標西方學科的研究。這部分對後來很長時間的學術發展都產生了影響。

神話是一個民族的文化靈魂，不同的民族有不同的神話敘事風格。俄西赫德著《神譜》，把希臘神話進行了一次全面系統的規範，希臘神話傳說似乎從此也就固定了下來。中國沒有這樣的系統化的過程，似乎表現出來更多的是多代疊加的方式，而且地域多元化文明發展源頭，導致了他神話傳說的多元性。這樣也導致了中國的神話傳說，似乎一直在不停的累加發展。當然我們最新的神話發展源頭，可能是到了清人那裏才比較成系統化的，但是已經有了太多的印度文化和佛教，藏傳佛教，道教等特點。茅盾的這本中國神話研究，應當說發揮了一定的梳理性的作用，讓我們對中國神話的認識和理解有了更加的提高。當然也由於茅盾的時代侷限性，他沒有能對最新的一些考古發現，比如說良渚文明，三星堆，紅山文化等進行梳理，我們的神話傳說可能比茅盾書裏的內容還要複雜的多。還有就是就算以史學和文學記載來看，矛盾的閱讀面似乎也不夠廣，有很多大家的積累性的文獻，他也並沒有進行挖掘其內涵。希望有大家能有時間有精力，把這些最新的發展，能完全系統的再梳理一遍，形成中華文化世代更迭，多元發展的神話體系

雖說茅盾這本書在中國神話學的研究中尚屬草創之作，論到著述的嚴謹度比不上聞一多，在當時卻有着不可忽視的開源之功。中國古代神話保存不如北歐和希臘的原因，在魯迅講是北方人民重務實而不好修文著傳，再則儒家文化對於上古奇說怪談的保存又有損害作用，三則古代傳說人鬼神不分界限，內容蕪雜不能自洽。茅盾繼而提出中國神話在保存的過程中已經遭到歷史化的篡改，而最終落到書寫神話的文學家筆下（最初是《楚辭》），神話已經完成了向歷史化的蛻變。要保存一個神話的原本樣式是不可能的，因爲當神話創始之時，並不是作爲一個歷史樣本，而是一種認知的工具，而隨着認識科學的進展，這種認知勢必會不斷更新，以至於後代保存原始的神話，已經不是出於認知功能，而是出於某種隱晦的文化意識了。

初衷是想看看有沒有清晰條理的中國神話譜系，讀着讀着發現其實是一本分析中國神話誕生與演化過程的著作。沒想到茅盾老先生也對神話頗有興趣：按照他的分析，原始人基於強烈好奇心與對自然敬畏的迷信，創造了神話，神話被後人利用，依附於宗教信仰留存下來，再後來又被統治階層與文人精英以滿足自己需求而進行增刪與修飾，後者更讓神話在文學上有了另一種發展形式（“雅化”）。最後來了歷史家，把可能虛構的神話抄寫入史冊，說不定也要隨手改動幾處，久而久之，中國神話成爲我們今日所見的模樣。在文章結尾，茅盾留下了三個問題： 我們能不能將一部分古代史還原爲神話？ 神話可否不只是容納遠古或中古時期的內容，還可以把中華民族不斷發展過程中出現的傳說、民間故事包容進來？ 須謹慎且特別處理原始信仰（迷信）與神話之間的關係。

茅盾，中國現代作家、文學評論家、文化活動家以及社會活動家。同時，他也是中國神話學研究領域卓有建樹的研究者，在這個領域的貢獻至今無人可與之比肩。 《中國神話研究初探》完成於1928年茅盾客居東京期間，是中國神話研究的奠基之作。這本書爲後世研究者勾勒出了中國神話研究的藍圖，也提出了一些有待後輩學者解決的問題。可以說，從那以後中國的任何一個神話學分支，都受到了這本書的影響和啓迪。 核心內容 神話是上古時代流行的民間故事，反映的是原始人萬物有靈、靈魂不死的宇宙觀。我們浩如煙海的史籍中沒有如同《神譜》《荷馬史詩》一樣的系統薈萃之作，是因爲中國神話在保存的過程中不斷地被修改，被文學化、哲學化、歷史化。想要復原中國的神話世系，就要在史籍中找到那些被文學化、哲學化、歷史化的神話內容，剝落它們綺麗的外衣，找到其中的神話原型。

第一次聽說“神話歷史化”的觀點，感覺很新鮮。雖然是學術上的討論，但內容並不算難讀。然而可能囿於當時的時代風潮，書中對中國神話譜系的歸納和理解基本上是以西方神話爲本位的，即預設了原本的中國神話一定會呈現出與西方神話一樣體系化、系統化、規模龐大的樣貌。但各自的文化畢竟有異，碎片化也可以成爲中國神話獨特的特點，在這方面倒可以文化自信一些。 對文中闡釋原始人“萬物有靈”說的觀點印象深刻。隨着人類科技的發展、改造自然能力的增強，人越來越失去對自然的敬畏態度了。然而認爲萬物皆有靈的想法是多麼可愛而充滿童真呀，甚至蘊藏着與萬物爲友的善念。這種善念的喪失真讓我覺得可惜，人說到底還是自然之子，理應欣賞、讚美、敬畏着ta。

看作者是茅盾纔讀的，結果這本書說是中國結果很大篇幅介紹其他文明的神話。

直接看附錄就行 務實 尊儒 神話歷史化

講了古代歷史與神話的關係，這是研究中國神話的提綱

什麼才能稱得上神話？中國到底有沒有真正意義上的神話？神話體系是怎樣的？這本書裏找答案