胡適經典全集（套裝共44冊）

沈尹默: 胡適這個人[插圖] 胡適這個人，我在北京大學和他共事一二年後，就把他的性格看得很明白了。他是個兩面人：一方面自高自大，唯我獨尊；一方面卻很能夠低聲下氣，趨炎附勢的。所以我從頭起就沒有像社會上一般人士那樣的重視他。 他進北大，是由陳獨秀推薦的，獨秀和他本來沒有見過面，因爲辦雜誌拉稿子，才時常通信，知道他喜歡發議論、做文章。那時候，蔡孑民先生立志要把北大文科革新一下，就把獨秀請來做文科學長，因此，獨秀就向蔡先生說：胡適年少有見解，叫他來加入我們革新的工作是很好的。蔡先生馬上打電報到美國去請胡適，他便來到北大做文科哲學門的教授，擔任的是中國哲學史。當他的那部《中國哲學史》上編出版時，我也和一般人心理一樣，要看看他的本領，到底怎麼樣了不起，會得轟動一時；但是使我很失望——這是我對他第一次的失望，我只翻讀了開頭十幾頁，便沒有興趣再看下去。他寫的白話文，的確很漂亮，而他的引用來證明他的論斷的古書中的文句，往往不甚確切，有時且不免近於武斷，使人難以滿意。後來又看見他爲申報館作的《五十年來的白話文學》（書名大致如此，記不甚清楚了），其中有這樣兩句話：“好的都是白話的，白話的都是好的。”他一向標榜用科學方法的，而且他是講邏輯的，我不懂這兩句話，是用什麼邏輯、什麼科學方法得出來的結論。這第二次使我失望，比第一次還要大些。從此以後，我就很少看他的作品。我常常有這樣的感覺，他寫的文字，無論是散文，或者是詩，都很乾淨，但是過分地乾淨了，乾淨得同蒸餾水一樣，嚐起來一點味道也沒有。我記得在日本京都，有一回，去看一位在哲學界享盛名的老教授，他向我這樣說：“胡適的白話詩，詩的趣味很少，論他的才情，似乎還遠不及劉半農。” 我再舉出幾件事實來說明他的爲人。胡適到北大時，正是北大大事改革的時期，首先成立了教授評議會，繼之便組織起教務處，教務長一職，蔡先生本來屬意於胡適，但那時理科許多教授很不贊成，有人揚言：“萬一胡適當選，我們要鬧一鬧。”我聽見了，就向蔡先生商量，我說：“他年輕，學校方面應該愛護他，讓他能夠專心一志去好好地研究學問，事務上的瑣屑工作，可以暫且不要去煩勞他纔好。”蔡先生同意了我的意見，結果馬寅初當選了教務長。但胡適因此對於我大不快意，他向我說：“尹默！我向來對於舉辦任何事情都是喜歡做第一任的主持人，這次不讓我當第一任北大教務長，我是很不高興的。”又陳獨秀到北大後，把《新青年》雜誌移到北京來辦，由北大幾個同人分任編輯。有一期是歸錢玄同主編的，登了一篇王敬軒和林琴南新舊鬥爭的文章，大部分是劉半農的手筆，胡博士大爲不滿，認爲這樣不莊重的文字有失大學教授們的尊嚴體統，硬要把這個雜誌編輯權歸他，這一來，惹起了魯迅弟兄的憤慨，他們這樣說：《新青年》如果歸胡適一人包辦，我們就不投稿。又是我多事，出頭向胡適說，你不能包辦，萬不得已時，仍舊由獨秀收回去辦倒可以。他當時只好聽從我的勸告，沒有能夠達到他想拿去包辦的目的。不久，五四運動起來了，那時，胡適恰恰因事回到安徽家鄉去，並沒有參與這偉大事件的發動，等到他回來時，學生正在罷課中。他一到就向我提出許多責難，一面說這是非常時期，你們應該採取非常手段——“革命”手段；一面又說這個時候學生不應該罷課，我要勸他們立刻復課。他要等學生開大會時去講話，阻攔他不住，終於到會講了話，但沒有人理睬他，討了個沒趣。以上所說的三件事情，都是他常常引以爲恨的事。一言以蔽之，他是個頭等喜歡出風頭的人物。所以他到了北京，被研究系一勾引，便鬼混到一起去了，什麼學問也好，政治也好，在他都不過是借來作爲出風頭的工具而已。剛纔聽到頡剛[插圖]說他的考證方法是從胡博士那裏得來的，起初胡博士對頡剛疑古的精神還嫌不夠，但後來又反對他的疑古作品，他弄得莫名其妙。其實這種心理是很容易瞭解的，胡適的專長，被人一學會，他就不足爲奇了，便要打擊別人一下，才能顯出他別具神通，還是一種出風頭的技能。再就這一點，深入研究一下，這和帝國主義國家的政客們的伎倆，完全一樣。平日喊出許多好聽的口號來，不過是一種引人的幌子，與他們的行爲是完全不相符合的，這是我們常常可以看到、可以聽到、不勝枚舉的事例。胡適也就是這一種類型的活躍於反動時代的政客學者。還可以說一兩件可發笑的事，如果不是我親自看見聽見的，絕不會相信。一件是陳仲恕對我講的，他說他震於胡適大名，有一次胡博士在北大大禮堂公開講演，他也去聽講，聽了好一陣，覺得有點耳熟，仔細想一下，記得是在顏習齋書裏看見過，回去一查，果然不差，後來知道胡博士因爲過於忙碌，講演期到了，講稿還沒有準備好，就到琉璃廠書店去順便買了一本顏習齋的著作，在洋車上，翻了一翻，便把這一場公開講演對付過去了。另外一件，是我因事到他家裏去，他那時同張慰慈住在一起，他們書房裏有一張大得少有的書桌，桌子中間，一本一本的翻開來覆着的書堆得像一座小墳山一樣，乍一看不免使我有點驚訝，慢慢地想了一想，才明白了，這是胡博士著書的成績，他實在沒有時間細細讀書，只好臨時翻檢，用剪報的方法去採取他所要的材料。我所以常說胡博士是翻書著書。因此之故，才曉得1924年以後，北大學生對胡博士的信仰減低不少，是有正當的理由的。但是中學生們還是喜歡讀他的東西，這是什麼緣故呢？一則是因爲他的文章寫得清楚，容易瞭解，再則他往往單憑他的主觀願望去處理每一個問題，輕易下斷語、做結論。中學生讀書少，不能夠發現他的輕率武斷的毛病，反而佩服他說得那麼簡而明。其實，不是用簡單化的手段就可以瞭解一切學問的，凡稍微多讀幾本書的人，就很容易看出他文章中的漏洞。所以我以爲他對於一般人的影響，是一時的，不會是永久的。他自己曾經說過：但開風氣不爲師。所以開風氣這一點，一般人都認爲是他的功勞。其實新文學運動的發起人是陳獨秀，打倒孔家店的主張者是吳又陵，他不過跟着盡了一些宣傳力量。他又善於自吹自擂，一般人不知底裏，卻把這個功勞歸到了他一個人的身上去了。 今天的座談會是對於胡適思想問題加以討論的。無疑地他是一個親美崇美的人，是一個極端自由主義者。一切歷史的分析，學理的批判，諸位先生的發言都已經詳盡無遺，我只能就我知道的事實，說出來印證諸位的言論是正確的。但我根據事實來說，胡適思想的影響，不比崇拜武訓的人們的思想的影響來得大，他不能影響到學習過馬列主義者的腦筋中去，這就充分說明了胡適思想是容易清除的。

這本書相對而言還是比較全的。對讀過的人有很多益處: 一、通過閱讀《中國哲學史大綱》對古代哲學思想演變過程有一個清楚的瞭解。知道哲學的本質是爲了解決人們認知和現實衝突，獲得更好的生活。 二、讀《讀書與做人》知道讀書的意義，讀書的方法 三、讀《容忍與自由》知道容忍的重要性:1、人無完人，是人都會犯錯，所以要容 2、我們對生活的認知不是隻有對與錯 3、人世間一切問題都是多解的 四、讀胡適書信能學習胡適爲人處事的方法:待朋友善意 待學生愛護 處事情理性 五、讀胡適日記能知道胡適不僅僅是個文人，政治，經濟，哲學，世界史，乃至於數理化常識胡適都是有的 當然這套書只是瞭解胡適的入門書，關於胡適的很多誤解這本書解答不了比如:“胡適亡國論”是對胡適1933年時評《我的意見也不過如此》的斷章取義，比如“胡適漢奸論”是歪曲1937年8月6日長函第一部分導致，其實長函還有第二部分。如果胡適漢奸，蔣介石怎麼會在當月求着他出使美國。再比如胡適加入“低調俱樂部”“胡適大使無用論”很多很多。 余英時說過胡適過人之處不是他的學術，而是他的見識。這些都需要通過閱讀胡適的時評才能瞭解的，閱讀胡適的時評纔會知道:胡適預言了美日太平洋戰爭，知道胡適預言了後來的慘劇，這些都不是這套書能回答的。這也沒辦法，讓大衆仇視胡適是一個長期任務。希望我不會這個書評被罵被扣帽子

翻開胡適的《胡適經典全集》，仿若推開一扇通往文學星河的大門，開啓一場震撼心靈的時空漫溯。“白話文學史就是中國文學史的中心部分”，這句擲地有聲的論斷，如一道強光，驅散蒙塵，照亮了白話文學在中國文學史上的奪目軌跡，讓我們得以洞悉其在展現人性、抒發情感、映照社會現實時的獨特價值。 在這趟文學旅程中，胡適對寒山、王梵志等白話詩人展開深度剖析，將他們的文學成就、性格特點與人生經歷緩緩鋪陳。他們的故事裏，有對生活的熱愛，有遭遇挫折時的落寞，也有堅守自我的執着 ，樁樁件件，如泣如訴，讓我們共情他們的喜怒哀樂，沉浸在這份質樸純粹的情感中。 書中，唐詩、宋詞等經典篇章被細細拆解，潛藏於文字背後的社會興衰、詩人的理想與熱愛，都一一浮現。文學就像一座橋樑，連接着古今，讓我們能在歷史的厚重中，觸摸到人性的溫度。願我們都能於書中汲取養分，以無畏之姿，奔赴生活的挑戰，在文學的滋養下，尋得內心安寧，暢享文字帶來的美好與慰藉 。 一、胡適：新文化浪潮中的文學舵手 胡適，這位出生於1891年安徽績溪書香世家的學者，自幼浸潤在傳統儒家文化的深厚底蘊中，紮實的國學根基爲他日後的學術生涯奠定了基石。赴美留學的經歷，如同一扇通往新世界的大門，讓他廣泛接觸並深受西方哲學、文學思潮的洗禮。西方文化的理性思維、創新精神與他所熟知的傳統文化相互碰撞、交融，鑄就了他獨特而多元的學術視野和開放包容的思想觀念。 回國後的胡適，迅速投身於新文化運動的洪流之中，成爲白話文運動的旗手。他振臂高呼，力主以白話文取代文言文作爲文學創作和日常交流的工具，這一主張猶如在平靜湖面投下巨石，激起千層浪，徹底打破了傳統文學的格局。在《白話文學史》的創作過程中，胡適充分展現出深厚的學術造詣和嚴謹的治學態度。他不滿足於傳統文學研究的侷限，廣泛蒐羅各類文學史料，從塵封的古籍善本到民間口口相傳的歌謠俗曲，從國內的學術珍藏到海外新發現的文獻資料，他都一一加以甄別、整理和研究，力求還原中國文學發展的真實脈絡。 二、核心觀點：重塑中國文學認知版圖 （一）白話文學：中國文學史的核心中軸 胡適在《白話文學史》中旗幟鮮明地指出，白話文學是中國文學史的核心與靈魂，若抽離白話文學的進化歷程，中國文學史將淪爲“古文傳統史”的單調敘述。他認爲，白話文學從古老的《國風》開始，便以其鮮活的生命力和貼近民衆的特質，貫穿於中國文學發展的始終。從漢代樂府民歌的質樸純真，到唐代詩歌的白話化浪潮，再到宋代詞、金元曲以及明清小說的繁榮，白話文學在不同歷史時期綻放出絢麗多彩的光芒，成爲各個時代精神風貌和民衆生活的生動寫照。 例如唐代，詩歌從初唐的綺麗雕琢逐漸向白話化轉變，李白、杜甫、白居易等一衆詩人在創作中大量融入白話元素。李白的詩歌豪放灑脫，想象奇崛，雖不乏浪漫主義的誇張，但語言卻直白自然，如“牀前明月光，疑是地上霜”，以簡潔質樸的語句營造出深遠的意境；杜甫則以沉鬱頓挫的筆觸，真實描繪社會萬象，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，直白地揭示了社會的貧富懸殊；白居易更是追求“老嫗能解”的通俗境界，其詩作以通俗易懂的語言反映民生疾苦，在民間廣泛流傳，成爲白話文學的典範之作。 （二）寬泛視野下的白話文學界定 胡適對“白話文學”的界定突破了傳統的狹隘認知，將範圍拓展得極爲寬泛。他提出“白話”具有三個維度：一是如戲臺上說白般，說得出、聽得懂，強調語言的通俗性和可理解性；二是清白不加粉飾，追求語言的質樸自然，摒棄華麗雕琢；三是明白曉暢，注重表達的清晰明瞭，讓讀者能夠輕鬆領會文意。 依據這三個標準，許多以往被忽視或邊緣化的文學作品被納入白話文學的範疇。《史記》《漢書》中那些生動簡潔、富有生活氣息的敘述文字，以其通俗易懂的表達方式，展現了白話的魅力；古樂府歌辭以質樸無華的語言，抒發百姓的喜怒哀樂、生活憧憬與苦難無奈，是白話文學在民間的生動體現；佛書譯本爲了讓普羅大衆理解佛法要義，採用當時通俗易懂的語言，同樣成爲白話文學的重要組成部分；唐人的樂府絕句，以簡潔明快的語言描繪生活場景、表達情感，也被胡適視作白話文學的佳作。這種寬泛的界定，爲我們重新認識中國文學的豐富性和多元性提供了全新的視角。 （三）以作品爲錨，勾勒文學發展軌跡 在《白話文學史》中，胡適深知單純的理論闡述和概念介紹難以讓讀者真切感受文學的魅力和作家的風格，因此每論述一人或一派文學，必然列舉具體作品作爲例證。在介紹漢代民間文學時，他選取長篇敘事詩《孔雀東南飛》，通過對詩中焦仲卿和劉蘭芝愛情悲劇的細膩解讀，讓我們看到漢代民間敘事詩的高超藝術水準，也深刻感受到封建禮教對人性的壓抑和扭曲。詩中對人物對話、心理活動的描寫生動傳神，以通俗易懂的語言展現了底層人民的情感世界和生活境遇，使我們彷彿穿越時空，置身於那個時代的愛恨情仇之中。 三、經典金句：點亮文學探索之路的航標 - “白話文學史就是中國文學史的中心部分。中國文學史若去掉了白話文學的進化史，就不成中國文學史了，只可叫做‘古文傳統史’罷了。” 這句振聾發聵的話語，如同一把銳利的手術刀，精準剖析了中國文學史的內在結構，強調了白話文學在其中不可替代的核心地位，成爲我們重新審視中國文學發展歷程的關鍵指引。 - “歷史進化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順着自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進，後者可叫做革命。演進是無意識的，很遲緩的，很不經濟的，難保不退化的。有時候，自然的演進到了一個時期，有少數人出來，認清了這個自然的趨勢，再加上一種有意的鼓吹，加上人工的促進，使這個自然進化的趨勢趕快實現：時間可以縮短十年百年，成效可以增加十倍百倍。因爲時間忽然縮短了，因爲成效忽然增加了，故表面上看去很像一個革命。其實革命不過是人力在那自然演進的緩步徐行的歷程上，有意的加上了一鞭。” 這段關於文學進化的精彩論述，深刻揭示了文學發展的內在規律，既肯定了文學自然演進的基礎作用，又突出了人爲推動在關鍵時刻的關鍵作用，讓我們明白文學的發展是自然與人爲相互作用的結果，如同一場漫長而精彩的接力賽，每一棒都不可或缺。 四、潛意識與釋夢象徵：探尋文學深層的心靈密碼 從潛意識角度看，白話文學的興起是人們內心深處對真實情感表達的強烈渴望。在漫長的文言文統治時期，文學作品往往被嚴格的格律、形式所束縛，難以盡情抒發人們複雜多樣的情感。而白話文學以其直白、通俗的語言，打破了這一束縛，讓人們能夠毫無顧忌地表達內心的喜怒哀樂、愛恨情仇，釋放被壓抑已久的情感。唐代白話詩人摒棄華麗辭藻和複雜格律，用簡潔語言描繪生活點滴、抒發人生感悟，正是他們潛意識中對真實自我表達的追求，使詩歌成爲展現內心世界的一扇窗。 在白話文學中，許多意象和情節蘊含着豐富的釋夢象徵意義。古代白話小說中的英雄人物，往往象徵着人們對正義、力量和自由的嚮往。他們的冒險經歷和奮鬥歷程，映射着人們在現實生活中對理想的執着追求和對困難的無畏挑戰。閱讀這些作品，我們彷彿踏入一個充滿象徵意義的夢境世界，在其中尋找着自己內心深處的渴望與追求，感受着文學對心靈的滋養與慰藉。 五、各章節案例與人物性格刻畫：文學世界的衆生百態 書中各章節通過豐富的案例和細膩的人物性格刻畫，爲我們展現了一個栩栩如生的文學世界。在論述漢魏六朝民間文學時，胡適對《古詩十九首》進行深入剖析，這些詩歌多表達遊子思婦的離別之苦、人生的短暫無常，語言質樸自然，情感真摯深沉。“行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯”，簡潔的語句勾勒出戀人分別時的無奈與悲傷，讓我們深切感受到那個時代人們的情感波瀾和生活境遇。 在介紹唐代詩人時，胡適對李白和杜甫的性格與創作風格進行了細緻入微的刻畫。李白，這位“詩仙”，性格豪放灑脫，充滿浪漫主義情懷，他的詩歌想象豐富、意境奇妙，常運用誇張、比喻等手法展現非凡的藝術創造力。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，大膽的想象和誇張，將廬山瀑布的雄偉壯觀描繪得淋漓盡致，盡顯其豪放之氣。而杜甫，“詩聖”之名當之無愧，他性格沉鬱頓挫，一生心繫國家和人民，其詩歌以現實主義風格爲主，真實反映唐代社會的種種問題。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，深刻揭示了社會的貧富差距和人民的苦難生活，展現出他對社會現實的深刻洞察和強烈批判精神。 六、風土人情與情感象徵：文學與生活的交融共生 儘管胡適在《白話文學史》中未直接描繪風土人情，但通過對不同時期文學作品的解讀，我們能深刻感受到文學與生活的緊密聯繫，以及地域風土對文學創作的深遠影響。 在介紹南北朝文學時，南朝樂府民歌以愛情爲主題，語言清新婉約，如“採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水”，描繪出江南女子採蓮的柔美場景，洋溢着濃郁的水鄉風情，展現出江南水鄉的溫婉細膩；北朝樂府民歌則風格雄渾豪邁，《敕勒歌》中“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，以簡潔有力的語言勾勒出北方草原的遼闊壯麗，盡顯北方民族的豪爽奔放。 從情感象徵寓意來看，白話文學作品蘊含着深刻的哲理。宋代蘇軾的白話詞常常表達對人生的豁達態度和對自然的熱愛之情。《水調歌頭·明月幾時有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟”，既感慨人生的無常與遺憾，又表達了對美好未來的嚮往與祝福，蘊含着深刻的人生哲理，讓我們在品味文學之美的同時，也能獲得對生活的深刻啓示。 七、家庭背景與人生經歷：作家創作的心靈密碼 胡適在書中對一些作家的家庭背景和人生經歷進行深入分析，幫助我們理解他們的創作動機和文學風格的形成根源。以杜甫爲例，他出生於世代爲官的家庭，自幼接受良好教育，文化底蘊深厚。然而，他生活在唐朝由盛轉衰的動盪時期，社會的動盪不安、人民的生活困苦，以及自身仕途的坎坷磨難，都深深烙印在他的靈魂深處。這些經歷使他的詩歌充滿對社會現實的關注和對人民苦難的同情，《三吏》《三別》等作品真實反映了安史之亂時期人民的悲慘遭遇，成爲唐代社會的一面鏡子。 從心理分析角度看，杜甫的家庭背景賦予他的文化素養和社會責任感，與他人生經歷中的苦難挫折相互交織，塑造了他沉鬱頓挫的性格和憂國憂民的價值觀。他通過詩歌抒發內心的情感和思想，既是對現實的深刻批判，也是對美好生活的嚮往與追求。這種對作家家庭背景和人生經歷的深入剖析，讓我們更加透徹地理解文學作品背後的創作動機和文化內涵。 八、寫作實用技巧：開啓文學創作的智慧之門 （一）廣泛蒐集資料：構建文學研究的堅實基石 胡適在創作《白話文學史》時，廣泛涉獵各類文學史料，從傳統的文學典籍到民間文學、俗文學，從國內的學術珍藏到海外新發現的文獻資料，他都一一加以蒐集整理。他對敦煌石室的唐五代寫本俗文學、日本收藏的中國俗文學史料以及國內新發現的文學史料的研究，爲我們呈現了一個豐富多彩的文學世界。在進行文學創作時，我們也應廣泛涉獵歷史、文化、社會等多方面的資料，爲創作提供豐富的素材，讓作品具有深厚的文化底蘊和廣闊的視野。 （二）深入分析作品：挖掘文學作品的深層內涵 在研究文學作品時，胡適注重從作品的語言、結構、意象等多個方面入手，深入分析其內涵、藝術特色和創作背景。他結合作品的創作背景，分析作家的創作動機和文學風格的形成原因，使我們能夠全面深入地理解作品的藝術價值和思想意義。在進行文學創作時，我們也應深入思考自己的作品，不斷挖掘作品的內涵，精心雕琢語言，巧妙構建結構，運用豐富的意象，提高作品的質量和藝術感染力。 （三）注重文學與生活的聯繫：賦予文學作品鮮活生命力 文學源於生活，又高於生活。胡適在《白話文學史》中通過對不同時期文學作品的解讀，展現了文學與生活的緊密聯繫。在進行文學創作時，我們應關注生活中的點滴，從生活中汲取靈感，用文學的形式表達對生活的感悟和理解。只有這樣，我們的作品才能具有真實感和感染力，引發讀者的共鳴，讓讀者在閱讀中感受到生活的溫度和文學的魅力。 在當今這個信息爆炸、文化多元的時代，胡適的《白話文學史》依然散發着獨特的魅力。它如同一座燈塔，照亮我們探索中國文學發展歷程的道路；又似一把鑰匙，開啓我們理解白話文學深邃內涵的大門。讓我們沉浸在這部經典著作中，汲取文學的智慧和力量，感受文學的博大精深，在文學的滋養下，豐富自己的精神世界，提升自己的人生境界。

看一個人的文章，需要理解其撰文之目的。一個所行所為，都是跪在西方人腳下，欲圖徹底顛覆中華文化的人，和現在的一些所謂的專家大v無異，不值得浪費太多時間。

國共兩黨罕見的批評一個人，匪夷所思！我必須要好好看一看，畢竟有人說過：“沒有調查，就沒有發言權。” 而且能遭到國共雙方的重視，說明一定有被重視的原因，一探究竟。

胡適經典全集（44冊）書評 這套44卷的胡適全集，彙集了他文學、哲學、考據、時論、日記自傳幾乎全部文字，完整呈現出一位近代啓蒙者完整的思想軌跡。 作爲新文化運動的主將，胡適以《文學改良芻議》吹響白話文運動的號角，《嘗試集》開啓現代新詩，《中國哲學史大綱》用“大膽假設，小心求證”的實證方法，改寫了中國文史研究的範式。他推崇科學與民主，主張容忍、自由、獨立人格，堅持社會應當走漸進改良之路，反對激烈的大破大立，希望依靠教育啓蒙、思想革新慢慢改造國民與社會。 讀胡適，最大的收穫是學會理性看待問題：不迷信權威，不盲從潮流，重證據、講邏輯，保持對不同意見的包容。在風雨飄搖的民國，他始終堅持知識分子思想獨立，把現代文明的常識帶給大衆，影響了一代青年人。 但他的思想也帶着鮮明時代侷限。部分言論對本土傳統文化評價偏於簡單，過度倚重西方視角；在民族危機深重的年代，溫和改良的主張，和救亡圖存的現實需求產生衝突，這也使他長久處在爭議之中。治學上重考據實證，對傳統心性義理體會不足，不少觀點後世學界已有修正。 總而言之，胡適未必是體系最宏大的思想家，卻是近代最重要的“播火者”。這套全集不只是一套學術文集，更是觀察中國現代思想轉型的一手文本，既能看見新文化運動的高光，也能看見一代知識分子理想與現實之間的困境。 袁晉 2026年8月3日

“我的朋友胡適之”這句民國許多人引以爲傲的話，是對胡適先生最好的稱讚。 我承認，幼時對胡適先生存有許多偏見，賣國漢奸、無恥文人、虛僞做作、麻將成癮……，已不知從何處瞭解來的這些虛無縹緲的詆譭。人至青年，眼界漸開，對於歷史與現實也有了更爲客觀、清醒的認識，沉下心來，認真讀了胡適先生的著作，才覺以前之坐井觀天、隨波逐流。 我想，若用一句話來形容胡適先生，那“謙謙君子，溫潤如玉”是再好不過了。 紅樓夢考辨、提倡語文和一、寫了中國第一部白話文學史……，胡適先生在學問方面開了許多第一，然而，胡適先生對我影響最大的是其清高超逸的人格。 1、提攜後進、淡泊謙沖、平易近人 胡適與林語堂：1919年，林語堂到美國哈佛大學留學，留學間，經費困頓，走投無路的林語堂開始求助北大的胡適，可否先借貸1000美元，待回國時，即刻償還，胡適說：回國後要回北大教學，此款算是工資預支。哈佛畢業後，林語堂又赴萊比錫大學讀博。又電報胡適：再向學校預支1000美元。待到林語堂學成歸國時，他向蔣夢麟校長致謝，蔣校長有點懵，後來方知對林氏的資助，全是胡適自己掏的腰包，但胡適從未對人說過。 2、胸襟廣闊、氣度不凡 郁達夫與郭沫若在《創造》暗中陰陽胡適先生，胡適先生回信道“至於我對你們兩位的文學上的成績，雖然也常有不能完全表同情之點，卻只有敬意，而毫無惡感。我是提倡大膽嘗試的人，但我自知“提倡有心，而實行無力”的毛病，所以對於你們嘗試，只有樂觀的欣喜，而無絲毫的惡意與忌刻……而達夫罵人爲糞蛆，則未免罰浮於罪……如果你們不見怪，我狠誠懇地盼望你們對我個人的不滿意，不要遷怒到“考據學”上去。你們做文學事業，也許有時要用得着考據的幫助” 這之類的事情還有太多太多，我覺得林語堂先生的一句話說的很好： “他是學者，也是好人。但一生所遭受的惡毒批評和攻訐，幾乎比任何人多。但是這些謾罵叫囂絲毫不能影響或改變胡適對發展科學、德先生以及革新需要的信念”。 胡適先生還有一點讓我十分敬佩，那就是其與夫人江冬秀的愛情。 大家或許固有認知裏認爲胡適先生娶江冬秀爲妻，更多的是對於母親的孝道，其實不盡然。胡適先生的信裏的情話甜度嚴重超標： “你的照片現在我的書桌上，和母親的照片裝在一起。” “前次寫的信很好，我讀了很喜歡。能多寫幾封，我更歡喜了。” “你爲何不寫信與我了？我心裏很怪你。快點多寫幾封信寄來罷。” “窗上的月亮正照着我，可惜你不在這裏。” 胡適先生後來對於舊式婚姻的看法是很新穎、獨特的：“吾國舊婚制實能尊重女子之人格。女子不必自己向擇偶市場求炫賣，亦不必求工媚人悅己之術……西方婚姻之愛情是自造的（Self-made），中國婚姻之愛情是名分所造的（Duty-made）。訂婚之後，女子對未婚夫自有特殊柔情……及結婚時，夫妻皆知其有相愛之義務，故往往能互相體恤，互相體貼，以求相愛。向之基於想像，根於名分者，今爲實際之需要，亦往往能長成爲真實之愛情。” 瞭解一個人，不只是要看其說什麼，跟關鍵的是看其做什麼。我想，如此，纔不至於失之偏頗。

胡適先生是中國著名思想家、文學家、哲學家，是上世紀中國最有影響力的學者之一。胡適先生畢生提倡民主、自由和理性思想，正是這樣的思想幫助許多青年樹立自主自由的人格，形成獨立思考、尊重事實的思維方式，成爲具有民主和科學素養的人。

2025-02-05《胡適經典全集（套裝44冊）》 稀裏糊塗的到最後一頁，不知道算看完了，還是翻完了，好像蜻蜓點水的一吻；因爲後面約一半的內容是英文，直接省略了；前面有一部分以前看過其它版本，也省略了，只是撿沒看過的粗略過一遍，實在是篇幅太長，他的年代我不能感同身受。 即便是這樣，我也被胡適大師的經歷所驚豔到。民國確實是出大師的時候，他們這一輩人的覺悟和奉獻，牽動着中華民族的偉大復興。胡適在自己的領域裏達到了極致，從他一段段的文字裏，你能體會到的。從古詩古文那晦澀難懂的解文說字中，看見了他的“較真”。從對小說、話本的旁證博引中，看見了他執着的探索。從原生家庭的積澱裏走來，他骨子裏的中國傳統。他走出國門，思想與西方碰撞，有自己的見解。他匯入民國大師那璀璨星河中，熠熠生輝。他筆耕不輟，記錄自己走過的路，點點滴滴，涓涓細流，終成大氣。 這樣的人生，浩然正氣，偉岸高潔，國人楷模。

一個人一生的時間啊很寶貴，一輩子能看的書也很有限，中國的學者智者很多，絕對不算胡賊一個，大家可以搜一下胡適在抗戰期間做了什麼，沒必要浪費時間看他的書。推崇此人的書的書友，也不太明白一個人看書的目的是爲了開智，而不是投機。