馬克思恩格斯選集（全四卷）

李文潮: 馬克思 [插圖] 現實的反抗 假如馬克思(Marx)實現了自己原來的抱負成了詩人而沒有成爲哲學家，今天的世界將會是什麼樣子呢？我們這樣開頭，並非故作驚人之語。因爲馬克思年輕時，曾認爲自己是個天才詩人。他也有幾首詩作流傳了下來，光看題目，就知道非常富有詩意：《魔鬼之歌》《侏儒曲》《塞壬之歌》等等。總之，這些詩歌全以古代神話爲題，顯示了作者的勃勃雄心。有首儘管非常悽楚，但卻特別感人的詩作名爲《命運的悲劇》，很值得我們抄錄欣賞： 少女臉色蒼白地站在那裏， 寧靜、深沉。 天使一般的靈魂， 充滿了憂愁厭倦之情。 如此虔誠溫柔， 服從上帝的旨意， 如同三女神織就的 一幅天真純潔的圖畫。 一位騎士在遠方出現， 跨着美麗的駿馬。 眼睛裏一派愛的海洋。 兩道炙熱的火焰， 深深地射入了少女的胸膛。 然而，他走了， 衝向戰場， 沒有什麼能夠阻擋。 當然，馬克思也描寫過另一種完全不同的情調： 世界在哭吼，歌唱着自己的下葬曲， 我們這幫一位冷酷的上帝的猴子， 卻在自行其樂。 儘管非常痛苦，馬克思最終還是放棄了步入詩壇的打算。德語文學是否由此蒙受了無法彌補的損失呢？欣賞了上面的詩句，這個問題可以不答自解。無論如何，馬克思的父親，一位很有名望的律師，曾語重心長地對兒子說：“如果看到你將來成了平庸的小詩人，我會非常痛心。”但他同時又建議兒子應該以滑鐵盧爲題，寫一首大型史詩。後來的人，有些在馬克思主義中找到了救世良方，有些將他的學說看成世界的災難。立場不同，看法也就完全兩樣。前者爲馬克思最終未能跨上藝術的駿馬感到慶幸，後者則對此表示深深的惋惜。 卡爾·馬克思於1818年生於特里爾。他說這座城市是個“最小最可憐的鳥窩，流言蜚語遍佈街頭巷尾”，住在這兒的人“非常可笑地喜歡光顧小酒館”。關於他年輕時的事，我們知道得不多。有趣的是，這位昂揚激烈的無神論者中學畢業時寫的論文是《論信仰者聯合在基督之中》。後來在波恩學習法律時，他顯然不會料理生活。因爲不管怎樣，他的母親很爲兒子擔心。她在一封信中寫道：“現在你可不能以爲好奇多心是我們女人的天性。我非常想知道你是怎樣安排你的生活的，是否也考慮到了計劃用錢。不管經營大家庭還是照料自己，這些都是無法避免的。另外，我親愛的卡爾，我還想說說，你可不準把個人衛生和保持房間整潔看成無關緊要的小事。這些事決定着你的健康，影響你的情緒。每星期應該打掃一次房間衛生。你自己呢，我親愛的卡爾，也應該每禮拜用海綿和肥皂把身子擦一擦。”這些告誡絕對不是沒有理由的，因爲馬克思上大學時的表現和專心致志完全兩樣。他加入過學生聯合會。如果傳聞可靠，他還在一次決鬥中受過傷。由於“夜間酗酒，干擾他人休息”，曾被關進禁閉室。由於非法攜帶“管制武器”受到過控告。他還欠了一大筆債。但儘管如此，他還是和來自威斯特華倫的燕妮小姐訂了婚。富有的新娘家一再猶豫才勉強承認了這位一無所有的女婿。由於他那“詩人的氣質中自有對愛情的狂熱與過於浪漫的想象”，父親也告誡他最好不要過早將一個女人的命運與自己的聯在一起。 在波恩學了兩個學期後，馬克思轉到了柏林。在那裏，他也算不上是個模範學生。父親的抱怨肯定是有理由的。他指責兒子“毫無計劃地、盲目地涉獵所有的知識範圍。在昏暗的油燈下呆呆地傻想。雖然不是端着啤酒杯渾噩度日，但卻穿着學者的睡衣不修邊幅。另外還放蕩不羈，蔑視所有禮節，不喜交際到了可怕的程度。”驚人的經濟費用同樣使父親大人感到擔心。在大學裏，馬克思只聽很少幾個講座，而且幾乎全是哲學和歷史方面的，與法律無關。長達幾學期的時間裏，他甚至很少踏入大學的校園。但不管怎樣，20歲時，他還是寫了篇哲學論文，並在耶拿大學通過了博士考試，儘管他從來沒有在耶拿上過一節課。對他來說，最重要的是，他現在是那些崇拜黑格爾的年輕人們所組織的“博士俱樂部”的成員了，可以在那裏沒日沒夜地參加沒完沒了的討論。他的朋友們說他是“思想庫”，是“裝滿了思想的牛腦袋”。當然他也想當教授。但當他看到自己的那些朋友們，那些所謂的黑格爾左派們幾乎都因反動政府的阻撓失敗了，他也放棄了這個念頭。 教授沒當成，馬克思成了在科隆出版的帶有自由色彩的《萊茵報》的編輯。職業迫使他開始研究經濟及政治方面的具體問題。他以大無畏、非常自由的精神編輯這份報紙。雖然後來成了共產主義的帶頭人，但這時的馬克思卻並不贊成共產主義。儘管這樣，在警察方面的一再壓制下，馬克思不久還是被迫放棄了這份工作。這份被普魯士皇帝罵爲“萊茵河邊妓女”的報紙隨之停刊。 和燕妮訂婚數年後，兩人結婚了。隨後，馬克思來到巴黎，和他的朋友阿諾爾德·盧格一起出版《德法年鑑》。一段時間裏，他和盧格一家過着一種“共產主義的集體”生活。但由於二人性格不合，“集體”不久就解散了。在巴黎，馬克思和海涅以及法國的社會主義者發生了聯繫。但在這個城市他住的時間也不長。根據普魯士政府的要求，他被驅逐出境，隨後滯留布魯塞爾。在這裏，他發起建立了世界上第一個共產主義組織，共有十七名成員。此後，馬克思去了倫敦。1848年革命爆發。以此爲契機，馬克思創作了《共產黨宣言》。爲了實現革命抱負，馬克思再次回到法國和德國，並在科隆出版《新萊茵報》。不久，他再次被驅逐出境。從此以後，除了幾次短期旅行，馬克思一直住在倫敦。在巴黎和布魯塞爾的歲月裏，馬克思的生活中充滿了和其他想法不同的革命者的激烈的、不是特別寬容的論戰。同時他還在堅持不懈地進行哲學及經濟學方面的研究與寫作。這些手稿大部分在他死後才發表。 在倫敦，馬克思生活在極度窘迫之中。家庭成員迅速增加，經濟上常常捉襟見肘。想創辦雜誌的設想也失敗了。馬克思幾乎全靠救濟，特別是好友恩格斯的幫助生活。多數情況下，居住條件也非常差，有時甚至連傢俱也被送去作典押。衣服被拿到當鋪換錢，所以馬克思有時連門也無法出。疾病折磨着他和他的家庭，只有幾個孩子活了下來。最後債務壓身，馬克思決定宣告破產。忠誠的恩格斯阻止了這極端的一步。燕妮常常陷入絕望，覺得與其如此悲慘地活着，還不如和孩子們一起去死。家裏的女僕更給由於經濟困難本來就不怎麼和諧的家庭氣氛蒙上了陰影。另外還有與戰友們沒完沒了的論戰。儘管如此，馬克思頑強地寫着他的鉅著《資本論》，雖然他也曾幾度心灰意懶。第一卷在他活着時就出版了。由於幾乎沒有引起任何反響，他便自己寫些讚揚及批評性的文章。但三卷本的《資本論》沒有寫完，馬克思就去世了，1883年，享年65歲。 關於馬克思的長相與性格，他的一位俄國朋友曾有一段非常精彩的描述，雖然他忘記了馬克思那副濃密壯觀的大鬍子：“他屬於那種由旺盛的精力、堅強的毅力和氣壯蓋世的信仰組成的人，那種就在長相上也非同尋常的人。頭上一縷黑色的頭髮，汗毛蓋着雙手，上衣斜扣。儘管長相奇特，外表還是給人難以抗拒的威嚴與力量，迫使人們肅然起敬。他舉止古怪，動作粗魯，但卻果斷自信。風度習慣與所有禮節標準格格不入，但卻也豪放灑脫，蔑視一切。他聲音尖利，如同金屬撞擊，但卻非常奇怪地恰恰與他對人對事的偏激判斷交相輝映。他講的話，幾乎全用命令式，不容任何反抗。那種自負果斷的、幾乎使人感到害怕的聲調使他的語言變得更加尖銳鋒利，所向披靡。這種聲調錶現了他絕對堅信自己所負的歷史使命，表明他要統治所有的精神，要爲它們制定行動的法則。站在我面前的，是開明獨裁者的化身。直到現在，這個形象還不時地出現在我的腦際。” 從一開始，馬克思就把自己的思辨和當時精神界的激烈論爭緊密相連。這場論爭是圍繞着卓越的思想家黑格爾的哲學展開。馬克思稱黑格爾的學說是“當代的世界哲學”。他從研究黑格爾着手，以便毫不留情地擺脫他。 首先，馬克思對黑格爾的歷史觀提出批判。黑格爾認爲，歷史並非偶然事件的連續，而是富有意義的發展，有其內部不變的規律。這個規律就是辯證法。具有關鍵意義的是，黑格爾認爲歷史發展的本來主體不是社會實踐中的人，而是某種至高無上的精神。他稱這個精神是“世界精神”或者“絕對精神”，也稱它爲“上帝”。歷史的發展過程是上帝逐漸實現自我意識的過程，是上帝一步步迴歸自我的過程。 黑格爾認爲，經過了歷史上所有迷途與彎路，絕對精神終於在他的時代，特別是在他的學說中，達到了自己的目的，實現了它的自我意識。“世界精神終於走到這一步。最後的哲學是以前所有哲學的果實。所有精華都被保存下來，什麼也沒有被遺棄。經過了幾乎兩千五百年，精神通過不斷的努力完成了認識自我這個嚴肅的任務。努力的結果就是現在這個具體的理念。”黑格爾的哲學完成以後，就沒有無法解釋的現實存在了。這就是《法哲學原理》前言中那句著名論斷的意思：“合理的就是現實的，現實的就是合理的。”理性與現實終於統一起來，二者真正地和解了。絕對精神終於認識到，它自身就是所有現實的本質，所有現實就是它自身的外在表現。 馬克思提出強烈抗議。在他看來，黑格爾這種從某個絕對精神出發解釋所有現實的觀點是毫無道理的“神祕主義”，因爲黑格爾的出發點不是具體的現實本身，而只有位於現實之外的一個點。因此，馬克思認爲必須把哲學再顛倒過來，讓它雙腳站在地上，着眼於現實。哲學家不能從某個神明的存在出發解釋現實。相反，具體的現實應該是所有思維的出發點。在很大程度上，這一要求使馬克思的哲學帶上了無神論的特徵。“歷史的任務是：在彼岸的真理破滅之後，建立此岸的真理。” 馬克思認爲，如果黑格爾說現實與理性已經和解，他看到的就不是具體的現實。黑格爾的學說是思維的遊戲，他所說的現實只是想象出來的現實。與黑格爾相對立，馬克思認爲具體的現實是矛盾的、不可理解的，因而恰恰是不符合理性的。黑格爾在哲學方面的努力失敗了，原因就是他無法將這種具體的現實納入自己那個包羅萬象的思維之中。“世界是支離破碎的世界，與自身顯得高大完美的哲學體系相矛盾。” 馬克思認爲，具體的現實就是人的現實。“我們的前提條件是每個真正的人。”因此，與黑格爾相反，和費爾巴哈接近，馬克思主張的哲學是關於人的生存的學說。“人的根源就是人本身。”也正因爲如此，馬克思將自己的學說稱爲“現實人本主義”。對人來說，第一位、最原始的現實就是人。新的思維應該從人開始。 但是，什麼是人呢？馬克思和黑格爾不同，他首先不是從人的認識能力出發觀察人。在馬克思看來，最具有決定意義的是人的實踐，即具體的活動。“人必須通過實踐證明真理，即證明他的思維的正確性與現實性。”“思維應該從真正的、實踐中的人出發。” 人的實踐活動有什麼特點呢？實踐只有在人與人的結合中才能進行。如果說費爾巴哈所說的人是孤立的人，馬克思就已經明確指出：“人是社會動物”，“人，這就是人的世界、國家、社會”。人的社會性構成了馬克思思維的出發點：“不是人的意識決定他們的存在，而是相反，人的社會存在決定他們的意識。”這段話引起了很多爭論。但它的本來意思就是以上所言。 那麼，人的社會存在是由什麼組成的呢？馬克思說：位於第一位的，不是共同的意識，而是共同的勞動，因爲人本來就是從事經濟活動的主體。經濟關係，特別是經濟關係賴以存在的生產力是人的生存基礎。只有經濟關係改變了，人的意識方式才能隨之變化。人的意識方式通過“上層建築”表現出來，包括國家、法律、思想、道德、藝術等等。在經濟基礎部分，黑格爾發現的那個精神發展的規律同樣在起作用。也就是說，經濟關係的發展也是辯證式的，首先通過階級的對立表現出來。因此馬克思認爲，歷史首先是階級鬥爭的歷史。 到此爲止，可以說馬克思的所有思想並無什麼特別之處，充其量只是衆多人類學及歷史哲學理論中的一種。哲學史上不乏這類理論。他的學說也許有趣，但也只是許多解釋中的一種。什麼因素使馬克思的學說引起了如此轟動呢？他的學說爲什麼能夠對後來的時代產生不可低估的影響呢？原因顯然是，馬克思沒有停留在單純的思想範圍之內，而是堅定地要求改變現實。“哲學家只是不同地解釋了世界，而關鍵的問題卻是改造世界。”按照這個意思，馬克思開始批判他所處的時代。環顧四周，他看到，自由、獨立、“有意識的自由的活動”，這些人的真正本質無法得到發揮。人失去了自身，失去了真正的作爲人的生存可能。這就是馬克思所說的人的“自我異化”。這裏的意思是，人的世界已經完全“貶值”。 對此，馬克思同樣在經濟關係中找原因。人的“自我異化”的根源在於勞動者和勞動產品的分離。勞動產品不再屬於勞動者本人，而是屬於資本家，成了“商品”，也就是說，成了某種勞動者感到陌生的東西。爲了能夠生存，勞動者必須購買這種商品，由此，勞動者本人陷入對勞動產品的依賴之中。“勞動創造的成果，即勞動產品，變成了外在的、與勞動者毫無關係的獨立力量。”與此相應，勞動也成了“異化的勞動”。它不再是勞動者勞動慾望的表現，而是生存強加給他的自衛手段。在本質上，勞動成了“強迫勞動”。在資本主義社會，這發展達到了巔峯，資本獲得了獨立的、脫離了人的功能。 勞動異化進而導致了人際關係的異化。這不僅表現在“資本家與勞動者之間的敵對鬥爭”之中，甚至人與人之間的關係也失去了直接性。商品以及“萬能的妓女”（金錢）成了人際關係的媒介。最終，無產者自己也成了商品。他的勞動力被拿到勞動市場出賣，任憑買方意志的擺佈。無產者的“內心世界”“越來越窮”。越來越失去了“人的人格與尊嚴”。馬克思認爲，這是異化的高峰。無產者成了“失去人格的人”，他的生存已經“完全失去了人性”，人的本質已經“失去價值”。 然而，發展達到巔峯，必然產生突變。馬克思覺得他完全可以證明這一點：當無產者意識到自己的異化時，突變就會成爲可能。這時候，無產者痛苦地看到“自己在精神及肉體上的貧困，認識到了自己過的是非人的生活，進而他們就要消滅這種生活”。按照馬克思的診斷：隨着資本主義的發展，資本會越來越集中到少數人手中。失業率增加，大多數人就會日益貧困。這時候，變革就會到來。按照歷史發展的“不可改變的規律”，即辯證的規律，革命必然產生，資本成了自己的掘墓人。這場變革的任務是：“使人真正成爲人。”爲此就必須“打碎所有蔑視人、奴役人的生產關係”，建立“真正的自由的王國”，使“人的本質得到最大限度的發揮”，最終戰勝異化。 馬克思認爲，這就是共產主義運動的任務，而且這個時刻已經到來。“共產主義將積極消滅私有財產，消除人的自我異化。因此，共產主義就是通過人將人的真正本質還給人，共產主義就是在迄今爲止的全部歷史發展中人性的全面歸復，就是使人成爲社會性的人，即成爲真正的人。共產主義將徹底解決人與自然、人與人之間的矛盾，真正解決自由與必然之間的衝突。共產主義就是被解開的歷史的謎。”共產主義意味着“真正的人的本質的實現”。隨着共產主義的誕生，“人類社會的前段歷史將宣告結束”，“真正的人的社會”就會到來。當然，這種社會到底應該是個什麼樣子，馬克思並沒有給予更具體的解釋。

（讀書筆記～寫在《馬克思恩格斯選集（第一卷）》結束及初步讀懂剩餘價值之後。） 《馬克思恩格斯選集（第一卷）》終於看完了，一直想要寫寫心得體會，但一直沒能動筆，直到第二卷讀到《資本論》，纔開始動筆。 爲什麼要讀這套書呢？最直接的原因是剛剛重讀了一遍《毛澤東選集》，驚訝於毛澤東的驚人智慧以及哲學體系，而其最核心的哲學思想便是辯證唯物主義。而辯證唯物是誰發現的呢？馬克思與恩格斯。於是自然而然就開始想要讀馬克思與恩格斯的著作。其實，之前也零星讀過一些他們的書，只是零散不成體系，比如讀完《家庭、私有制和國家的起源》後，感慨頗多，對婚姻有了不一樣的認識。當然讀這套書的原因不止於此，其實是有各種各樣的原因，有關於世界的、有關於國家的、有關於民族的、有關於地域的、也有關於個人的。曾經試着從一些宗教中尋找，多少有些鎩羽而歸，似是而非的東西太多了，於是就轉到了馬克思列寧主義。（ps:讀完毛澤東選集後，特別是《矛盾論》與《實踐論》後，再來讀《馬克思恩格斯選集》，發現困難少了不少，因爲世界觀、方法論是一致的） 什麼是共產主義者呢？引用馬克思恩格斯的一種說法，即實踐的唯物主義者，也就是說是唯物的也是實踐的，實踐不同，則具體的理論不同。人們自己創造自己的歷史，但不能夠隨心所欲地去創造，也不能根據自己選定的條件去創造，而是根據直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件去創造。所以，馬克思主義的誕生從來不是突然地、從人腦中憑空直接產生的，而是在人類歷史的尺度上的繼承與創造中而產生的。最直接的來源，即是馬克思與恩格斯在黑格爾與費爾巴哈的哲學基礎上，再結合自己的實踐以及整個社會的具體實踐而逐步產生的。馬克思與恩格斯在不斷地批判黑格爾與費爾巴哈，原因很簡單，一個代表唯心主義的巔峯、一個代表唯物主義的巔峯，通過對兩者批判吸收後誕生了辯證唯物主義，而馬克思與恩格斯從黑格爾轉到費爾巴哈再轉到辯證唯物主義，也是符合否定之否定的規律。 簡單談談馬克思與恩格斯。馬克思與恩格斯之間的友誼超越很多人的友誼，他們互爲知音，有着共同的人生追求，一路互相扶持。馬克思是一個知識分子家庭出身，其父親就是一個律師，他的祖父是個律法學家。馬克思本人也是學的法律，但是有點“不務正業”，大部分時間花費在了哲學和歷史上。（2026年7月29日補充，知識分子不是一個獨立的階級，不同的知識分子用擁有不同的階級屬性，這取決於他們擁有生產資料的情況以及他們的立場）他的博士論文因爲明顯的黑格爾傾向，害怕被老學究或者維護神學思想的那些人所否決，所以他把博士論文寄往其他大學審查博士資格，結果不用出場答辯便獲得了哲學博士學位。馬克思的才華爲普魯士總理所欣賞，邀請馬克思出任財政部長或是普魯士銀行的行長，馬克思拒絕了，因爲他想要爲更多的人去服務，去發現真相，進而變革社會制度，通過消滅剝削制度而消滅人剝削人的現象。恩格斯是一個德國工廠主的孩子，因爲父親堅持他輟學經商，於是恩格斯輟學去當辦事員了，但恩格斯從來沒有放棄學習，他選擇去學校旁聽，並被當時的革命運動以及社會思潮所深深吸引，最後走上與馬克思同樣的道路。恩格斯與馬克思相比更加偏重於直接實踐，同時爲馬克思提供了很多馬克思無法直接參與的實踐材料，例如，《英國工人階級狀況》便是恩格斯深入一線，通過工人訪談、官方文件及實地考察等方式，收集一手資料，完成這部著作。馬克思與恩格斯相比，更加天馬行空一些，所以，在理論發展方面擁有更大的成就，因而是第一提琴手。但用馬克思的話說，恩格斯因爲要支持馬克思一家人的生活，不得不一定程度上埋沒了自己的天才，更多擔任第二提琴手的角色。 基本的世界觀與方法論。矛盾是普遍存在的，是事物內部及事物之間既對立又統一的兩個方面，是辯證統一的，這就是辯證唯物的最基本的世界觀。認識這個世界觀，並據此改變世界和改造世界的方法就是實踐。如何實踐呢？實踐、認識、再實踐、再認識，不斷循環往復，在這個過程中實踐和認識的每一次循環的內容會進入到一個更高層次。至於說如何更好理解矛盾與實踐，建議閱讀《矛盾論》和《實踐論》。如果不能很好的理解矛盾論與實踐論，就會犯本本主義的錯誤，走上與馬克思主義背道而馳的道路。馬克思與恩格斯是這樣評價他們的理論的，闡述的一般原理整個來說直到現在還是完全正確的，但這些原理的實際運用，必須隨時隨地都要以當時的歷史條件爲轉移；所以在俄國則爲列寧主義、在中國則毛澤東思想，隨着時代的發展還會有更多新的實踐自然也產生更多新的理論。 工人階級代表先進生產力。工人階級是與工業資產階級同步產生的，農民階級是與地主階級同步產生的。我們說工人階級代表先進的生產力，其實也可以說工業資產階級代表先進生產力，因爲工人階級與工業資產階級是同步產生的，都是因爲有了工業大生產而產生，即有了更加先進的生產力。那爲什麼只說工人階級代表先進的生產力呢？因爲這個階級處於被剝削的地位，因而更具有革命潛力，同時直接使用和改進生產工具，而且站穩這個階級所處的立場的知識分子也更有可能、更有機會、更有動力去研究背後的邏輯關係，最後發現社會發展的客觀唯物性。比如，馬克思與恩格斯，一個資產階級知識分子家庭出身，一個工廠主家庭出身，因爲站穩立場，於是發現發展了馬克思主義。只要資產階級存在，那麼必然會有工人階級。有一天可能某一個工人躍遷到資產階級，也可能某一天一個資本家滑落到工人階級，這不僅是階級的變化，也是剝削關係的改變，簡單理解就是一夜破產的富人和一夜暴富的窮人。工人階級代表先進生產力，並不代表某個具體的工人就天然道德高尚；資產階級代表一種剝削力量，並不代表某個具體的資本家就天然充滿狡黠。工人有好有壞，資本家有好有壞，但無論好壞，資本家天然在剝削工人，只是不同階段程度不同而已。所以，共產主義者或者說實踐的唯物主義者的目標是通過不斷解放生產力，進而不斷變革生產關係，最後消滅資本主義生存的土壤，也就是逐步消滅資產階級。着重強調，是消滅資產階級，而不是資產階級個人。 何爲剩餘價值？一直以來，並不能理解什麼是剩餘價值，直到看了原著，才理解了什麼是馬克思所說的剩餘價值，剩餘價值的直接表現即爲利潤。資本主義社會，也可以說是商品社會，於是勞動力也成爲了一種商品，既然是商品，那就有一定的價值。那麼價值是什麼呢？即耗費在商品上的有效勞動。勞動力的價值就是生產它所必需的勞動量決定的，即由生產、發展、維持和延續勞動力所必需的生活必需品的價值所決定的。不同種類的勞動力的形成所耗費的生活必需品是不同的，所以勞動力的價值是不一樣的。比如一個普工、一個技術員、一個工程師，三者的勞動力價值是不同的，自然資本家支付的工資是不同的，這也是按勞分配的理論依據來源，但三者處於剝削地位的性質是同樣的，即剩餘價值被資本家無償佔有。在此，請允許我用一頭在磨坊做工的驢作比喻。假如維持一頭驢生存繁衍所必需的生活資料平均到一天就是一把草料，或許應該是更多，但在此簡化成一把。如果驢拉一個小時的磨，新生產的價值就已經與一把草料同等價值，那麼驢一天拉磨8個小時，就會產生7個小時的剩餘價值。如果磨坊主每天給驢一把草料，那麼驢勉強維持生存，7個小時的剩餘價值就被磨坊主無償佔有；如果磨坊主每天給驢兩把草料，那麼驢生活的更滋潤一些，6個小時的剩餘價值就被磨坊主無償佔有了；如果磨坊主只給驢半把草料，那麼驢就無法生產和延續，資本家的利益就無法保障了。有人可能提出疑問，那麼磨坊主還有成本呢，咋能說無償佔有呢？所謂新生產的價值，是指已經排除了各種成本後的價值。比如一袋面，成本是1，價值是2，那麼新生產的價值就是1。 關於被英國等侵略的中國。馬克思認爲在小農經濟和家庭手工業爲核心的中國社會經濟結構中，根本談不上大宗進口外國貨，所以，英國殖民者企圖通過發動鴉片戰爭，以侵略手段迫使天朝中國開放通商口岸，進而實現英國工業品的銷售增長不過是天方夜譚。雖然如此，但從以後命運的齒輪便開始轉動，天朝只能不斷地融入世界而無法再回到以前那種閉關鎖國的狀態。同時，馬克思指出，中國的南方人在反對外國人的鬥爭中表現出來的那種狂熱本身，似乎表面他們已經覺悟到舊中國遇到極大的危險；過不了多少年，大家會親眼看到世界上最古老的帝國的錘死掙扎，看到整個亞洲新紀元的曙光。這不，現在已經在應驗的路上了。 關於被英國殖民的印度。英國在受卑鄙的利益驅使在亞洲犯下滔天大罪，但對於亞洲的社會未來發生一個根本性的革命確確實實產生了很大的促進作用，充當了歷史不自覺的工具，即使在當時也已經造成許多的社會革命，比如印度一些城邦的起義活動，中國的太平天國運動也是如此，雖然有一些殘暴的因素但整體上是進步。一方面，對於印度人民的傷害是極其殘酷的。因爲原有體系崩塌了，而尚未形成新的體系，所以，印度人民的生活變得更加悲慘了，在中國也是如此，所以積貧積弱百年。另一方面，對亞洲革命產生促進作用。英國資產階級在印度實行的一切，既不會使人民羣衆得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因爲這兩者不僅僅決定於生產力的發展，而且還決定於生產力是否歸人民所有。但是，有一點他們是一定能夠做到的，這就是爲這兩者創造物質前提。 最後，資產階級歷史時期負有爲新世界創造物質基礎的使命：一方面要造成以全人類互相依賴爲基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具；另一方面要發展人的生產力，把物質生產變成對自然力的科學支配。但是無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞裏成熟以前，是決不會出現的。而且，雖然生產力決定生產關係，社會存在決定社會意識，但某些時候，那些陳舊沒落的生產關係或者社會意識還具有一定的慣性，在新的生產力發展階段還會局部存在一段時間。

第二卷是最痛苦的，但也是最重要的，它解釋了爲什麼屠龍者終成惡龍，爲什麼個體始終不自由，爲什麼社會主義裏還有剝削壓迫，爲什麼善良的資本家根本不存在，爲什麼工人始終貧困。社會關係的螺旋發展一切都因爲生產力與生產關係的矛盾運動。一切剝削因爲資本必須追求剩餘價值，而在私有制的語境下，這種追求只能表現爲階級對立與剝削，而不可能有絲毫調和。這會讓我們知道社會許多不公並非當事人所願，換言之，即便當事人從反方向執行行動，結果也是一樣的。以貪腐舉例，貪腐之所以根除不了，不在於個體的道德素質，而在於社會關係對私有制的承認與市場經濟條件下的拜金主義（拜物教）共同作用，貨幣即資本，即剩餘價值，私人無時無刻不想成爲他的代理。要想根除貪腐，只能在生產力實現突破性發展後在進行思考

用時三個月，約80個小時，終於讀完了……最初我帶着問題閱讀是馬恩如何論證剩餘價值和階級鬥爭以及唯物辯證法這三個問題，也算找到了答案。收穫蠻多的。 關於這本書的問題不想談太多，那就談談自己吧……讀完《列寧選集》後，對這種百萬字的書首先從情緒上是很排斥，但是又有莫名的吸引力繼續讀下去。枯燥的字眼組合起來卻擁有很大的智慧。用時三個月，一點一點的啃下來，當你回頭再看，一種自豪油然而生，這可能是實踐的魅力……即使問題再大，只要你在路上，終有一天會豔陽高照，柳暗花明

花了九十多個小時，我囫圇吞棗、馬馬虎虎讀完了《馬克思恩格斯選集》。無數次爲兩位導師縝密的邏輯、唯物的辯證思維、科學的態度以及實事求是的底色而震撼感嘆。其中，讓我受益匪淺的是恩格斯的《自然辯證法》。恩格斯提出，辯證法本質上是從自然科學與社會科學之中抽象總結出來的客觀規律。這一論述，讓我對馬克思主義的理解更進一步，也使我的認知體系與世界觀變得更加具體、更有方向。 既然辯證法脫胎於自然科學與社會科學的客觀規律，那麼馬克思主義本身亦是如此。馬克思主義吸收了當時自然科學所揭示的客觀規律，也借鑑了人類社會領域已有的理論成果。社會科學當中的諸多理論與規律，並非全由馬恩二人首創，相當一部分本就屬於歐洲社科界的思想資源，經馬恩吸收、揚棄之後，加以社會實踐，才創立了馬克思主義，並以此作爲批判的武器，進而指導開展武器的批判。 既然馬克思主義是從自然科學和社會科學當中抽象而來，那麼想要學好它，就必須夯實自然科學基礎，同時加深社會科學的學習。要學好馬克思主義的社會理論，就不得不追根溯源，去學習那些被馬克思主義揚棄過的西方社科理論與歐洲歷史。說實話，我原本對西方、歐洲文化興趣不高，但這是必經之路由不得主觀喜好了。 而想要真正用好馬克思主義，則必須鑽研中國的社科成就與歷史文化，在這一方面，對比西方，我的興趣要濃厚得多，並且以此將馬克思主義中國化以此終要落到實踐當中（馬克思主義中國化，不止要我自己體悟與實踐，中共的馬克思主義中國化更要學習感悟)。 古今中外的社科理論浩如煙海，好似一片無邊之海；人的實踐求索，更是一場至死方休的馬拉松。我已然能夠體會到，在這兩座理論與實踐都高峰面前，自己就是蜉蝣見青天。客觀來講，這條路註定艱難，喫苦、喫大苦、喫長苦都是在所難免。我也不敢保證自己會不會半途而廢。正如莊子所言：“吾生有涯，而知無涯。以有涯隨無涯，殆已！”可倘若因此止步，那豈不不追，更殆已！！！

這一套選集，採用的中文版是最新的，換句話說，權威性植根在中文第二版全集和其他外文全集（像德文版）中。2022年5月我第一次看到2012年版的選集。到現在已經一年多了，期間盡我所能收取全集和文集，總的看法是，選集所選的篇目都是理論上的典範作品，後期馬克思的經濟學手稿（像1857-1858年手稿等）也截取了片段放入第二卷中，可以看到編者的誠意和用心。 但是，專門研究就選集來說還是不夠的，特別是後期的資本論，三大手稿（1857-1858，1861-1863，1863-1865）是真正深入到馬克思的政治經濟學批判所需要闖過去的關隘。具體來說，比如“時間是人發展的空間”的規定，對時間的強調在馬克思恩格斯全集中文第一版第四十七卷的第532頁，在正式出版的資本論三卷中是很少看到的，而資本論中的時間大多是說“必要勞動時間”，“剩餘勞動時間”，以及“流通時間”等。所以，對三大手稿的研究是全面瞭解馬克思思想的必要工作。（這些手稿在馬克思恩格斯文集第八卷中以片段形式出現。） 總之，一年多以來的學習，起碼讓我知道了一些東西。比如說如果有人認爲服務業沒有被馬克思研究過，第三產業中沒有剩餘價值存在，那麼我就要表明，這種意見是出於無知和偏見，以及對一個並不瞭解的領域採取指手畫腳而不是實證研究的淺薄態度。馬克思恩格斯文集第八卷第406頁中對生產勞動和非生產勞動的規定舉了最通俗易懂的例子：“同一種勞動可以是生產勞動，也可以是非生產勞動。例如，彌爾頓創作《失樂園》得到5鎊，他是非生產勞動者。相反，爲書商提供工廠式勞動的作家，則是生產勞動者。彌爾頓出於同春蠶吐絲一樣的原因而創造《失樂園》。那是他的天性的表現。後來，他把作品賣了5鎊。但是，在書商指示下編寫書籍（例如經濟學大綱）的萊比錫的一位無產階級作家卻是生產勞動者，因爲他的產品從一開始就從屬於資本，只是爲了使資本增殖價值才進行的。一個自行賣唱的歌女是非生產勞動者。但是，同一個歌女，被劇院老闆僱傭，老闆爲了賺錢而讓她去唱歌，她就是生產勞動者，因爲她生產資本。” 顯而易見，問題不在於商品是不是實物形式，問題在於G—Gᴵ，價值增殖，中間的商品去掉之後，資本增殖的本質以生息資本的形式更鮮明地表現出來，服務和商品之間的差別並不是什麼本質差別。 那麼最後我要說，選集是值得觀看的，因爲馬克思這樣一個學者，他研究的世界仍然是現代的世界，如果說有一天我們不再需要馬克思，那也就意味着我們上升到了一個不再產生馬克思主義者的土壤的新時代。伊格爾頓說馬克思主義者同醫生一樣，他的意思是，醫生以消滅自己的存在爲目的（無論醫生是否察覺到這一點）而治病救人，同樣，馬克思主義者以消滅馬克思主義爲目的，這一點在某種意義上比資產者展開的消滅行動還要更爲徹底，因爲前者想要在根本上讓世界脫離共產主義的幽靈的困擾——以讓世界成就真正共產主義時代的方式。

近讀第四卷書信，覺如欲讀馬，自書信始發亦在良途。 本書我還有馬克思的三本論法蘭西革命的書與《資本論》、恩格斯論德國革命與《反杜林論》一點沒有讀過，此外，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》只是草覽一遍，幾同未讀。

一剎，彈出接連的11條消息，訂閱的馬克思經典著作首批上架微信讀書！這是個歷史時刻，哈哈哈。拜讀大作！！！

學習馬克思主義一定要閱讀原著，不然容易上反動知識分子的騙。搞懂馬克思主義武裝思想，閱讀原著是不二之選，偉大的革命家和人類歷史上最偉大的哲學家：卡爾·海因裏希·馬克思。

英國報紙對於旅居中國的外國人在英國庇護下每天所幹的破壞條約的可惡行爲真是諱莫如深！非法的鴉片貿易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫的事情，我們一點也聽不到。外國人經常賄賂下級官吏而使中國政府失去在商品進出口方面的合法收入的事情，我們一點也聽不到。對那些被賣到祕魯沿岸去當不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行“以至殺害”的情形，我們一點也聽不到。外國人常常欺凌性情柔弱的中國人的情形以及這些外國人帶到各通商口岸去的傷風敗俗的弊病，我們一點也聽不到。我們所以聽不到這一切以及更多得多的情況，首先是因爲在中國以外的大多數人很少關心這個國家的社會和道德狀況；其次是因爲按照精明和謹慎的原則不宜討論那些不能帶來錢財的問題。