中國古代天文曆法

這是一本具有科普意義的論述。 研究的方向非常宏觀，引用事例超級富有歷史宏觀審視，上溯甲骨文，下至當今。而最後一章對比中國與歐洲天文學差異，抓綱摯領地將天文學發展路徑、弊益說得清晰。 推薦的理由，作爲一種科學，是全人類的事情。不該厚此薄彼。 在此，天文研究初始是生產生活提高水平的需求。引申爲占星和卜卦。由於中國歷史久遠，對天象觀察觀測記錄於史書，且自春秋、竹書紀年、史記之後的二十五史，爲當今天文學提供了演算與驗證的佐證。 中國的渾天說和蓋天說也有很好的解釋與說明。可以以此爲線索，深入展開對中國認知天文學的歷史脈絡研究。 讀此書實際上還有對中國文化的哲學意義具有相當大的幫助。例如：對五行術語從天文學的解釋，呈現的初始狀態；生肖產生與變化等等。 由於歷史資料的侷限，本書更多的在中國天文學的歷史發展研究，和用歐洲近現代研究成果的對證，指出古代中國天文學的缺陷。尤其是代數演算與幾何測算的不同。順便提一下，直至望遠鏡出現，中國天文學觀測一直說肉眼觀察。這是技術落後的原因。而玻璃在中國一直是外來的奢侈品，自己沒有產品。原因也很簡單，瓷器從陶器一脈衍生，作爲容器使得玻璃的需求成爲“雞肋” 而本書對中國各民族年曆的概述，包括藏曆、回曆、苗歷、彝歷、傣歷等等，我以爲最爲精彩的點睛之筆。各位可以細細推敲，特有意思。 最後，歐洲天文學，痕跡有些模糊。除了提到古希臘這一支，好像沒有深入追溯，很遺憾。古埃及也只提了太陽曆，目前通用的格列高利曆（基督歷或西元）出自1582年。天文學研究凸起是1613—1617年開普勒設計的望遠鏡開始用於對太陽的觀測。 總之，天文學研究的信息量很大，延伸探索空間極大。有興趣於此先拜讀此書很有必要。另外對哲學有興趣的人們也建議讀此書，特別是中國哲學人文研究者也推薦詳讀此書。

建議有點時間的中國人都可以讀讀。時間與空間是我們認識這個世界最基本的座標系。而中國古代天文學家們，就是用一個又一個精巧無比的計量設備，從宇宙尺度，確立了我們人類生活的時間與空間。也是人類早期最爲精確的觀測結果。而且不僅僅用於最直接的國家農業，水利等經濟系統管理。而且演進出大宇宙統一尺度下的哲學與世界觀。我們整個宇宙與人類都是一體的，有着同樣的規律以及信息共振。今天的量子力學在信息論上有些速途同歸的意思。我們不得不驚歎，我們的先祖們，是以多麼客觀和深刻的鑽研精神，爲我們留下了多大的精神財富。今天我們已經不再使用這些古天文數據，但是從中而來的哲學思想和精神，還會在中華文明血脈中源遠流長。

小時候我想做個天文學家，想夜觀天象，但長大了發現，自己數學不好，還長在大城市看不了星星，還沒錢做科學研究，只能從文章與科教頻道的隻言片語看到星空，當人第一次仰望星空的時候，人成了人，我想不起這是誰說的話，但我想這是對的。。。

很簡單的一本書，破除了一些封建迷信思想，建議迷信奇門遁甲、六壬八字之類的人來讀一讀。 玄學很流行，有一大波人不懂天文，硬拿錯誤的天文知識解釋玄學。對陰陽合曆定朔、廿四節氣分元不理解，遂言超神、接氣；不解歲差，遂以太歲自圓其說……凡此種種，以僞書當至寶，脫離實際談“高論”。 我覺得玄學未必就那麼膚淺，還是有很多精深可學的地方的。建議先虛心學知識，再實事求是對那些知識做取捨

比較淺顯，僅空泛介紹了一些古代天文知識，沒啥乾貨。如果想進一步瞭解中國古代天文曆法，可以看張聞玉《古代天文曆法講座》

從黃道座標系那裏就已經暈了，只記得，有時間去建國門立交橋旁的北京古天文臺看看........ 【西漢】以前的古籍中，紀時方法不是用子時、丑時等的紀法，而是用食時、鋪時、人定等陌生的時稱，如《黃帝內經·標本病傳論篇》“...冬人定....”採用十六時制。【春秋】則開啓十二辰紀時法，基本設想是太陽每年12個月在黃道上運行一週，若將黃道分爲對應的12個天區，則一個天區對應一個月。人們將太陽冬至所在的天區稱爲子，12月太陽所在的天區稱爲醜，此後依次類推。地球公轉引起了太陽在黃道上自西向東的週年運動，地球的週日旋轉又引起了太陽沿赤道自東向西的晝夜運轉。由此人們便設想把天赤道所處的方位也劃分爲12個天區，北方爲子位，南方爲午位，東方爲卯位，西方爲酉位，則一晝夜太陽運行12個方位回到原處，這樣便產生了太陽位於一個辰位爲一個時辰的概念，一晝夜爲12個時辰，便可以用太陽在天空所處的方位來確定時間，【魏晉南北朝】將每個時辰再一分爲二，在十二時辰名中間，再插入甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八個天干和艮、巽、坤、乾四個卦名，合計24個小時名。【唐代】的天文學家便將十二時辰分列爲初正兩個部分，例如，子初開始於23點，子正開始於0點，午初開始於11點，午正開始於12點。作出這個改進以後，早期的24小時名稱也就被廢止不用。將十二時辰分爲初正兩部分，即中國古代的二十四時制，一直沿用到清代。 以上的十六時制或十二時制，都是依據太陽的方位或出沒狀況來判斷的。漏刻紀時法，大約始於【西漢太初】以後，《黃帝內經·五十營》亦可見。其次是【更點制度】《隋書·天文志》：“晝有朝、有禺、有中、有晡、有夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。”先秦時存在過將一晝夜分爲10個時段的制度，白天和黑夜各佔五個時段。漢代的《五經要義》說：“日入後漏三刻爲昏，日出前漏三刻爲明。”，是西漢關於昏旦的定義。夜間時刻隨着季節而變化，，可知每更每點的時間都是不固定的。計算表明，冬至時一更爲11刻，夏至時爲7刻，其餘季節介於這兩個刻數中間。每點也介於20分鐘至30分鐘之間----這裏還是要再看看的，不太懂...有時間要看下《黃帝內經·六微旨大論篇》。 天干地支亦是重點，天干是一歲中10個時節的物候---甲，植物破甲之時；乙，屈曲生長之時；丙，天氣明亮之時；丁，丁壯之時；戊，豐茂之時；己，紀識之時；庚，成熟之時；辛，更新之時；壬，懷妊之時；癸，揆度之時。十二地支也清楚地表明瞭一年中植物生長過程的12個時節----子，萬物孳生之時；醜，扭屈萌發之時；寅，發芽生長之時；卯，破土出苗之時；辰，舒展生長之時；巳，陽氣盛壯之時；午，陰陽交替之時；未，嘗新之時；申，成熟之時；酉，煮酒之時；戌，衰老枯黃之時；亥，收藏之時。 .........知識點太多了，只是留下一個模糊印象，要二刷。

這本書編排簡潔，書裏採用的是目前在中國古代天文曆法題材裏面經典的研究結果，也介紹了一點點關於這個領域裏面較新的東西。 它參考了很多同類書籍。不過骨架大體不脫離張聞玉那本。 張聞玉的《古代天文曆法講座》講中國古代天文非常詳細，甚至連天干地支的古名流變都介紹羅列。如果沒有預先的知識儲備，這本書真的很合適入門。 這本書雖說寫得簡潔明確，最好還是從最後一章開始看結論。通過對比公曆瞭解中國農曆的特點。 中國曆是陰陽合曆。最大的特色是它有朔望月週期，還有二十四節氣這種純陽曆系統。 它的每月第一天一定是朔日，這就要觀察朔望月週期，這就是陰曆的性質。節氣是太陽視運動觀測結果，太陽相對運動的位置分二十四分，每份所佔時間不同，一份一個節氣。 中國曆法的追求就是在陰陽合曆基礎上整年的長度儘量接近實際的太陽迴歸年，也就是太陽兩次經過冬至點的時間。於是要尋找合適的位置設置閏月。 從秦漢以來中國曆的歲首一直是立春的朔日。但是立春是陽曆二十四節氣系統，朔日是朔望月週期裏月亮沒有月相的那天，這就是陰曆。 陰曆和陽曆週期是不同步的，也就是說立春不一定在正月初一。要立春儘量接近正月初一。只能在設置閏月這裏下手。 按照干支紀年，月份也人爲按照寅、卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥順序標記十二月。 干支紀年以寅月開始。但是實際曆法中因爲置閏月的關係，有些年份月數大於十二。 這樣一來干支紀年只有十二個月，遇到閏年，寅月就不一定在正月。 以立春朔日爲歲首，在大多數年份是不可能實現的。立春要麼在正月初一之前要麼之後。 這就造成一個問題。干支紀年法在陰陽合曆安排閏月後，寅月和立春就不在正月初一。 過去是採用十九年置閏法，干支紀年堅持在立春所在寅月爲一年開始。 現在我國的農曆已經改爲十三個月閏月，沒有中氣的那個月爲閏月。 年干支從正月初一子正之時也就是二十四小時的零點交換。 這個改變意味着，原來的干支紀年系統大部分被放棄了。 屬相是十二地支的簡易對應。到底屬相什麼，看是按照官方新規定，還是按照舊干支紀年法。 過去立春是非常重要的節日。立春是春天的開始，中國在長久的封建時代裏以農業爲國本。 在民間立春爲春天的開始，西漢推行新曆的時候，因爲正月初一不是立春，民間不怎麼過正月初一。 但官方加持改變還是很有力量的。到清末民國初年政府推行新公元歷的元旦，民間不接受，亦然堅持正月初一。 改變說難也可，易也可。 再說一下2023年癸卯年。 癸卯年從公曆2023年1月22日，正月初一開始，立春在2023年2月4日，到下一年正月初一是2024年2月10日。2024年立春是2月4日。 癸卯年包含兩個立春。 中國歷史太長，一直演變。中國曆也是長時間採用過的紀年法則演化的結果。 干支紀月月是純人爲安排。不是以朔望月的實際觀測結果來確定的。所以研究中國曆法的前輩張聞玉說，干支紀月沒有什麼科學意義。原因在此。 這也是官方確定以正月初一爲新一年開始的原因。 中國在轉化爲工業國家以後，城市化進程迅速，立春作節日已經沒有實際意義了。

本來以爲憑藉自身的天文常識可以更多理解中國古代曆法，結果越看越高深，難道是自己的理解能力太差？還是作者表達能力太弱？

沒太看得懂，感覺講了很多，又感覺沒多少東西進腦子裏。

是本入門書。主要是介紹一些天文的知識。很基礎。 本想了解二十八星宿，這本書裏只出現了星宿的名字，至於其他的內容沒有。