以生命的名義：弗洛姆談話錄（弗洛姆作品系列）

📑 心理學讀書筆記 六月最佳閱讀。近10個小時像坐在街邊聽一位七十多歲老爺爺的犀利發言。 最初被他對“侵略性”的分析驚豔，然後搜了一下發現他是這方面的專家。 一個涉獵社會、政治心理學的大爺對精神分析學科的意義描述：分析在此處有着非常重要的地位，因爲它作爲實踐能夠認識自己、感知自己的現實，從幻想中解脫出來，從恐懼、貪婪中解放出來，以修復自己、體驗世界不同；也作爲我的興趣、我的關係、我的創造力的對象——我忘記我自己是一個對象，而是將我自己作爲一個有行爲的、有感知的、非異化的人來感受。 比如這樣赤裸裸的揭示本質：“謊言可以與黨派捆綁，但最終只有真相才能解放人類。太多的人害怕自由，喜歡幻想。” 在關於一個人如何正確認識自己的侷限性突破的啓示：“因爲真相是不可分割的。人不可能在一處看到現實而在別處保持封閉。這會把刀磨鈍，也就是說，對於真相會遍尋無果。只有當人們能正確地看待他人時，只有當人們能正確地看待他人所處的社會環境時，也就是說，只有當人們對世界上正在發生的事情持批判態度時，才能正確地看待自己。這也是愛的需求。” 提醒你幸福的反面是以什麼面貌堂而皇之地存在：“工業社會價值體系中的第二個基本價值觀是對人類的剝削，通過暴力或獎勵，或大多數是通過兩者的結合。”它警示人在現實中看到暴力和獎勵是幸福的反面。 “如果兩個人互相交談，交談結束和開始時一樣，那他們等於沒有交談過，他們只是互相交換了幾句話而已。這也適用於書籍。”比如這樣提醒我有些書可以不必看，不必看完🙃。 夏日豔陽般明媚的弗洛姆大爺。犀利是我唯一的感受。 考慮到將來迷惘的時候還會需要和犀利的大爺聊聊天，所以用AI整理了埃裏希·弗洛姆 分領域經典著作，以備不時之需😉 一、人本精神分析理論（核心：重構精神分析體系、修正弗洛伊德、自我覺察） 1. 《爲自己的人》（人本精神分析奠基，性格理論核心） 英文原名：Man for Himself（1947） 德文原名：Psychoanalyse und Ethik 最佳譯本：上海譯文出版社，蔣一俊、張光華 譯 核心：區分佔有型/生產型人格，闡釋精神分析如何完成自我修復、擺脫恐懼與貪婪。 2. 《精神分析的危機》 英文原名：The Crisis of Psychoanalysis（1970） 最佳譯本：上海譯文出版社 譯本 核心：批判傳統精神分析脫離人的現實，定義人本精神分析的使命——掙脫幻想、消解異化。 3. 《弗洛伊德的使命》 英文原名：Sigmund Freud's Mission（1959） 最佳譯本：生活·讀書·新知三聯書店，尚新建 譯（老牌權威譯本） 核心：梳理弗洛伊德理論的侷限，搭建弗洛姆社會精神分析完整框架。 4. 《被遺忘的語言》（釋夢、潛意識幻想解析） 英文原名：The Forgotten Language（1951） 最佳譯本：上海譯文出版社 核心：解析夢境、神話、童話中的集體幻想，解釋人如何被幻象束縛。 5. 《精神分析與禪宗》 英文原名：Psychoanalysis and Zen Buddhism 譯本情況：大陸僅有節選文集，無獨立單行全譯本。 二、人性/侵略與破壞性心理學 1. 《人類的破壞性剖析》（專門研究侵略、暴力、施虐人格） 英文原名：The Anatomy of Human Destructiveness（1973） 德文原名：Anatomie der menschlichen Destruktivität 最佳譯本：世界圖書出版公司，李穆 等譯 核心：區分自衛良性侵略、人類獨有的惡性破壞慾，剖析權力、黨派、剝削催生的人性暴力。 2. 《人心：善惡天性》 英文原名：The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil（1964） 最佳譯本：上海譯文出版社 核心：承接《人類的破壞性剖析》，解析自戀、戀屍、剝削型人格的形成邏輯。 三、社會政治心理學（現代工業社會異化、自由、剝削體系） 1. 《逃避自由》（社會心理學開山作） 英文原名：Escape from Freedom（1941），德文：Die Furcht vor der Freiheit 最佳譯本：上海譯文出版社，劉林海 譯（豆瓣9.2分公認最優） 核心：解讀現代人懼怕自由、依附集體謊言與權威。 2. 《健全的社會》（工業社會剝削、異化批判核心） 英文原名：The Sane Society（1955） 最佳譯本：上海譯文出版社，孫愷祥 譯 核心：完整剖析資本社會依靠「暴力+物質獎賞」雙重剝削人性。 3. 《佔有還是存在》（晚年總結，兩種生存模式） 英文原名：To Have or to Be?（1976） 最佳譯本：上海譯文出版社，程雪芳 譯 核心：對比佔有式生存、創造性存在，解釋如何擺脫貪婪、成爲非異化完整的人。 4. 《論不服從》 英文原名：On Disobedience and Other Essays 最佳譯本：上海譯文出版社，葉安寧 譯 核心：批判盲從權威、政黨謊言，論證“拒絕幻想、直面真相”是人獲得自由的前提。 四、愛、人際關係倫理學（愛的能力、自我與他人的辯證） 1. 《愛的藝術》（親密關係、成熟之愛經典） 英文原名：The Art of Loving（1956） 最佳譯本：上海譯文出版社，李健鳴 譯（流傳最廣、翻譯流暢） 核心：真相不可分割，看懂社會、他人才能看清自己，成熟的愛建立在客觀批判之上。 2. 《愛、性慾與母權》 英文原名：Love, Sexuality, and Matriarchy 最佳譯本：上海譯文出版社，程雪芳、張龑 譯 核心：社會性格、性別、親密關係深層分析。 五、宗教與神話心理學（集體幻想、權威崇拜） 1. 《精神分析與宗教》 英文原名：Psychoanalysis and Religion（1950） 譯本情況：大陸無獨立單行譯本，僅收錄於弗洛姆文集節選。 核心：用精神分析拆解宗教、集體意識形態製造的幻想牢籠。 2. 《你們將如神》（舊約激進解讀） 英文原名：You Shall Be As Gods（1966） 德文原名：Ihr werdet sein wie Gott 譯本情況：大陸無完整中文譯本，僅有絕版臺譯本《你們將如神》。 六、馬克思主義人本哲學（融合精神分析與馬克思異化理論） 1. 《馬克思關於人的概念》 英文原名：Marx's Concept of Man（1961） 譯本：人民出版社、上海譯文合集收錄譯本 核心：融合馬克思異化觀與人本精神分析，解釋工業社會人的自我割裂。 2. 《在幻想鎖鏈的彼岸》 英文原名：Beyond the Chains of Illusion（1962） 最佳譯本：湖南人民出版社 老譯本 核心：系統融合馬克思與弗洛伊德兩大思想體系，是弗洛姆理論總綱。 七、晚年訪談通俗讀物 1. 《富足與厭倦》（又名《以生命的名義：弗洛姆談話錄》） 德文原名：Über die Liebe zum Leben 最佳譯本：上海譯文出版社，王瑞琪 譯 核心：七十歲訪談實錄。 推薦閱讀順序：訪談錄《富足與厭倦》入門通俗觀點 → 《愛的藝術》《逃避自由》大衆經典 → 《健全的社會》《人類的破壞性剖析》深度社會心理 → 《爲自己的人》《精神分析的危機》。 🫠☀️

臺灣出版的弗洛姆譯著 《人類新希望》（孟祥森譯，志文，1968） 《愛的藝術》（孟祥森譯，志文，1969） 《希望的革命》（譯者不詳，環宇，1971） 《論佛洛以德》（林心智譯，環宇，1971） 《人性的最終發展》（孟祥森譯，有志，1971） 《心理學與宗教》（欣瑜譯，有志，1971） 《自我的追尋》（孫石譯，志文，1973） 《夢的精神分析》（葉頌壽，志文，1974） 《逃避自由》（莫迺滇，志文，1974） 《人類破壞性之剖析》（上下冊，孟祥森譯，水牛，1975） 《理性的掙扎》（陳琍華譯，志文，1975） 《弗洛依德的使命》（孟祥森譯，水牛，1980） 《為自己而活》（陳秋坤譯，大地，1981） 《禪與心理分析》（與鈴木大拙合著，孟祥森譯，志文，1983） 《自我的追尋》（孫石譯，志文，1984） 《在幻想鎖鏈的彼岸》（張燕譯，出版者不詳，1985） 《馬克思關於人的概念》（徐紀亮、張慶雄譯，1987） 《生命之愛》（林逸仁譯，南方叢書，1988） 《生命的展現》（孟祥森譯，遠流，1989） 《精神分析的危機》（程實定，結構羣，1990） 《禪宗與精神分析》（王雷泉、馮川譯，遠流，1990） 《超越佛洛伊德》（於人瑞譯，志文，1991） 《人的心》（孟祥森譯，有志，1992） 《心理分析與宗教》（林錦譯，慧炬，1992） 《逃避自由》（劉宗為譯，左岸，2015） 《自我的追尋》（林宏濤譯，木馬文化，2015） 《愛的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2021） 《人類破壞性的解析》（梁永安譯，木馬文化，2022） 《聆聽的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2023） 《存在的藝術》（梁永安譯，木馬文化，2024）

弗洛姆是我最近幾年的精神導師之一，迷茫的時候就打開弗洛姆，開始去思考生活的意義，去看到真相，去感受存在而不是擁有的真實感！ 福克納說，我讀書是爲了生活，這是弗洛姆的理想。當然，我也想宣佈，這是我的理想。 在生活中，弗洛姆永遠忙不完—閱讀，寫作，計劃，學習，保持開放甚至好奇心直到生命的最後一刻。 那我就模仿我的example，努力做到工作，閱讀，搬運思想，計劃，學習，保持開放甚至好奇心直到生命的最後一刻。 最近在學習融入人羣，在人羣中尋找自己，當然，過程也遇到一些阻礙，很容易就去對他人進行judge和label，那麼通過導師們找到了一條學習成長之路，which is 瞭解—理解—和解/ 愛。 弗洛姆似乎也有這個生活的準則，他說如果你看到憤怒背後是一個恐懼的人，一個無能爲力的人，那麼你就會接近他。 這是一個瞭解之路，打開了理解的可能性。 關於消費和購買，弗洛姆提出了一種消費主義，in which 消費是一種強迫性行爲，消費不是基於需要，而是基於貪婪。人們有一種越喫越多，越買越多，擁有越多就想要更多的慾望。當然，有時候購買和消費不是爲了買or喫，而是爲了壓抑自己的焦慮和抑鬱。希望通過消費來擺脫自己的某種情緒。 實際上，仔細思考，的確是這樣，而且我本人是希望自己可以剋制消費主義的，so 我開始在剋制調節和思考自己的消費慾望。 具體指導：雖然在這種經濟體系中，大多數人擁有的東西比他們需要的多得多，但他們仍感到貧窮，因爲他們無法應付商品增長的速度和數量。這增加了消極、嫉妒和貪婪，最終增加了內心的軟弱、無力和自卑。人只以他所擁有的而不是他是什麼來體驗他自己。 當然，看了很多心理學，自己也跟着導師開始瞭解自己之後，發現自己的底層價值觀之一：對於一切成就，一切關係，我信奉先付出，後收穫。感謝弗洛姆，幫我讓我的價值落到實處：以人爲人，人與世界的關係爲人的關係，那麼你只能用愛來交換愛，只能以信任來交換信任……如果你想影響別人，你必須真正地激勵和促進自己成爲一個能影響別人的人。你與人、與自然的每一種關係，都必須是你真實的個人生活的某種特定表達，與你的意志對象相對應。如果你愛而沒有引起對方反過來愛你，也就是說，如果你愛着，卻不能得到相互的愛，如果你不能使自己成爲一個被愛的人，那麼你的愛是無力的，是一種不幸。 關於主動和被動，我們生活中很多反應，很多選擇可能並不是主動的，而只是簡單對刺激的反應，就想巴普洛夫的狗，聽到曾經在餵食時候響起來的鈴聲就會產生食慾。看上去狗是主動去的，但是這樣的行爲只不過是對刺激簡單的反應，是被動的。 so，開始思考自己的行爲，是主動選擇，還是隻是對刺激直接的反應。 關於形式主義和實質的區別： 買了很多書 就覺得自己成長了 聊了很多天 就覺得感情增進了 很多事情不過是建立了量的形式的鏈接，而不是觸及到內核的鏈接。 （欣賞風景，喫東西，看書都可以靜靜地與當下鏈接，不要被一些工具阻擋） 關於節約時間：我們做很多事情去拯救世界，節約時間，但是節約下來的時間又很容易被我們白白浪費掉，因爲我們不知道如何利用這些時間。 關於閒談和生活中的互動：真正的閒談既不是勸說，也不是爭吵，而是一種交流。誰是對的並不重要，誰說的話是否意義重大也不重要。重要的是真實性。真正的關係，真正的閱讀，真正的我成長也都是如此。 弗洛姆對待娛樂的態度我可能也需要借鑑一下：我覺得我對電視有興趣，我會打開看，但是我不會上癮。 （我對手機感興趣，我會打開手機看，但是我不會上癮呢） 這本書甚至還談到了我的英雄主義：有些詩篇只有在注意到一個人是如何開始陷入絕望狀態時才能理解。然後這個人克服了絕望，可是絕望又回來了，再然後他又克服了它。只有當絕望達到最深的盡頭，達到其最大強度，突然，像奇蹟發生一般，轉折點伴隨着歡樂、信任、憧憬的心情來了。 最後，工業社會可能出現的問題：對自然無限制利用，剝削壓迫人，必須有利可圖纔去做，同理心下降。 因爲自己生活在工業社會，所以要對這些特點謹慎一些～

今年最大的收穫可能是閱讀了弗洛姆的一系列書籍。無論是《愛的藝術》還是《逃避自由》，弗洛姆都在表明一個思想：人類的存在意義在於發現自己的個體獨特性，實現自我發展和自我實現的目標。主張個體通過真正的自我認識和自我接納，擺脫對外界的依賴和標準的追求，找到自己內在的價值和目的。 在書中的第一個章節《社會中的富足與厭倦》，弗洛姆講到現代社會的精神困境。他對現代社會進行了深刻的批判，認爲現代社會會使人們與自己創造的事物，組織，他人甚至自己疏離開來，導致精神上的異化和障礙。 人生最美好的事情是表達自己的力量，不是爲了某個目的，而是爲了行爲本身。我們需要一種態度，在這種態度下，表達和生命的成長成爲唯一值得稱讚的目的。簡單地說，重要的是存在而不是擁有。當一個人表達了他自己，表達了他內在的力量時，他纔是他自己。如果這沒有發生，如果他只是用“擁有”來代替“存在”，那麼他就會衰退，他就會變成一件物品，他的生活就會變得毫無意義。這會帶來痛苦。 他提出在理想的社會中，個人的幸福應是社會的核心關注點，社會的經濟增長不應凌駕於個人的發展之上。 書中還講到夢的語言，侵略性的起源與發展，心理學的定義…主要是探討弗洛姆本人對這些觀點的闡述，能讓我們進一步瞭解弗洛姆本人的思想要點，加深我們對他的瞭解。

以前我僅是簡單地從自體客體體驗的概念上理解短視頻成癮，但刷短視頻究竟具體滿足了何種自體客體體驗我卻不得而知。 今天讀到弗洛姆的談話倒是解惑了。 弗洛姆那個時代還沒有短視頻，但有電視。但顯然，兩者本質是相同的，只是前者的魔力卻是“青出於藍而勝於藍”。 按照弗洛姆的說法，短視頻魔力並不在於它提供的內容本身，而是給我們帶來了一種深層次的體驗：我們只需要手指向上一劃，就可以把第二個世界帶入我們的眼前。 某種意義上，短視頻讓我們成爲了造物主——我們可以拋棄包圍自己的不甚滿意的現實（這提供了迴避痛苦的途徑），並通過手指創造新的現實（這滿足了我們的掌控感與力量感）。 不止於此，電視時代的我們召喚的是預設的世界，換句話說，某種程度上我們還是被動接收另一個世界，不夠有“創造力”。而短視頻的算法，真正賦予了我們爲自己量身定製完美世界的魔力。 不得不說，這種體驗比生活中一般能夠得到的的鏡映、理想化、孿生體驗帶給我們的自體增強感（雖然是假的）強大太多了…… 最關鍵的是，電視你還得坐在客廳才能看，刷短視頻的門檻低到一天24h都可以真正的觸手可及。 最後引用弗洛姆講的一個真實的故事： 一位父親在一個風雨交加的日子裏帶着他六歲的兒子開車上路。在鄉間路上，一個輪胎爆了。所以他們得把輪子拿下來換一個。這當然很不舒適。然後小男孩對爸爸說：“爸爸，我們可以換一個頻道嗎？”這就是孩子的世界。如果我不喜歡一個，我會選擇另一個。

讀完《談話錄》，最深的感受並不是獲得了一套關於心理學的知識，弗洛姆反覆追問：一個人究竟是在“活着”，還是隻是在適應這個世界？ 弗洛姆認爲，現代人的困境並不只是物質匱乏，而是越來越容易被佔有、消費、競爭和社會規範所支配。我們擁有越來越多的東西，卻未必更接近真實的自己；我們努力成爲“別人眼中應該成爲的人”，卻可能逐漸失去感受、愛和創造的能力。他區分“佔有”與“存在”：前者依賴擁有多少，後者則關乎一個人能否真正體驗生命、與他人建立真實聯繫，並保持獨立思考的能力 關於清醒與睡眠意識的討論：我們以爲清醒就意味着真正瞭解自己，但那些被白天意識壓下去的情緒、慾望和恐懼，可能會在夢裏以另一種方式出現。所謂“無意識”，也許並不是不存在，而是我們暫時無法看見 弗洛姆最終談論的，其實不是如何讓自己過得更成功，而是如何成爲一個真正“活着的人”：能夠愛，也能夠自由；能夠與世界建立聯繫，也能夠保持自我；能夠面對生命的不確定性，而不是用各種現成的答案逃避它。讀完之後，我反而覺得，“怎樣活”比“擁有怎樣的人生”更值得不斷追問

去年今天傍晚打開，最近又翻開，今早讀完。 自然引力般的奇妙入坑體驗，接着會從《存在的藝術》起連讀他其他幾本（包括重溫《愛的藝術》，上次讀是2013年）。 此前已開啓哲學之禪系列，而“存在”是我當下的至深困惑，會試圖去解答，爲自己。本已在興趣內的除了佛陀，還有馬克思，接下來也會老老實實去讀，還有社會心理學、政治社會學等。不僅有推開新世界大門之感，更重要的是弗洛姆語言直樸深邃的引導，讓思想之光如此熠熠閃耀。 偶遇《中產階級的孩子們》也暗喜它在語言上被前輩們贊爲“提供中文閱讀的快感”“樸素流動明白如話”“破學術八股，呈精彩敘述”。昨日活動結束後從三聯書店二樓下來不禁爲兩本書的封面裝幀吸引，原來是阿倫特的，於是又有意重讀她。 晨間記道：心下不時有末日感，卻前所未見地掙力想活。有好書想讀就是一條強韌引線。

人的侵略性是先天的還是後天養成的？機器替人節省下的時間爲什麼反而讓人覺得無聊？爲什麼說夢是一種全人類的語言？心理學大師艾裏希·弗洛姆深入剖析現代社會的“富貴病”和“無聊病”，一步步教你如何激發出對生命的熱愛

成爲精神疾病的消費 推薦等級：★★★ “每個人都要喫喝，要衣服穿，要房子住，總而言之，人們有需求並且花費很多，這就叫作‘消費’。”“有一種消費是強迫性的，基於貪婪。人們有一種越喫越多、越買越多、擁有得越來越多、使用得越來越多的慾望。” 《以生命的名義：弗洛姆談話錄》裏有弗洛姆的電臺訪談也有一些對話內容，總而言之是面向公衆的發言合集。書中對於消費乃至於現代社會的一些思考時至今日依然讓人破受啓發。 1.心理問題 當作者將消費視爲心理問題，更準備來說視爲精神病理問題時，我們必須意識到消費行爲並不是一樣的，其中有些更加值得深思。在那種強迫性的消費行爲中，受到貪慾的驅使，自然反映出嚴重的心理問題。 “因爲把食物放進嘴裏、吞下食物的貪婪，同進食、抽菸、喝酒或買東西時表達的貪婪是相同的。”“消費給他們帶來治癒的希望，事實上，當貪婪得到滿足時，抑鬱或焦慮的情緒確實會有所緩解。”“他用東西填滿自己，以壓抑內心的空虛。”“這是一個消極的人，他懷疑自己是渺小的，他通過消費和成爲消費人而忘記了這種懷疑。” 正是因爲作者這些洞察，我們才意識到看似正常的行爲背後是極爲嚴重的心理問題。不幸的是在消費主義成爲流行的社會下，此類行爲具有一定的普遍性。人們對此沒有正確的認識，更別提進行恰當的應對和處理。 《消費主義如何操控我們》里社會學大師鮑曼揭露消費就是用一個又一個無法兌現謊言在欺騙我們，本書作者將其視爲精神病理問題的做法顯然更爲激進，這自然會得罪不少爲其搖旗吶喊甚至有利益相關的羣體。 書中直言這種消費行爲看似積極實則消極，用一種假裝的忙碌來掩蓋人內心的空虛。戳破假象之後，我們自然明白所謂的消費行爲帶來的富足現象不過是一種病態的表現。 2.消極積極 在本書提到的消極和積極裏，還是應該先明確其所指的具體含義。結合作者的話語，可以將消極理解爲一種被動的存在，就像是機器一樣根據外界的變化而做出反應。這就像是《操控》裏提到被平臺和算法和操縱的現代人。 至於積極所指代的，自然是以人的自由意志爲主。受此驅使，人可以主動創造，避免受到外物的驅使，也不會被內心的慾望所掌握。如此受到理性和內心所做出的行爲自然是讓人更像人一點。 在一些人來看，用創造來替代消費，某種程度上也是和之相似。用一種積極的方式來取代消極的行爲。此言有一定的道理，可當一個陷入到強迫性消費之後又很難真正自如切換。 要是考慮到《行爲傳染效應》裏提到的“近朱者赤近墨者黑”，那麼現實情況自然更加不容樂觀。說白了，大環境下以生產和消費的底層邏輯以及相關鏈條依然存在，想要依靠個人力量來抵抗實在是有些不自量力。 對於那些長期使用智能手機的用戶來說，這並不是什麼新鮮事。手機的一方是成千上萬個聰明的大腦在讓你上癮，另一邊只有你自己，試問該怎麼抵抗這其中巨大的誘惑？ 《焦慮的一代》裏那些未成年哪怕在現實世界被父母過度保護，在虛擬世界也難以抵抗其帶來的誘惑。黃賭毒甚至是更爲險惡的都在誘惑着心智不成熟的未成年，對此成年人恐怕也是束手無策。 3.取樂機器 《美麗新世界》裏將人視爲一種可以進行操縱的機器，彷彿只要滿足必要的條件就可以按照預定的進行發展，全然忽視了作爲一個人的主觀能動性，更不給自由意志太多的生存空間。 《娛樂至死》裏提醒人們電視以及更爲廣義的娛樂業，只是通過看似取樂的方式讓人們變成其俘虜。在一個抓眼球的社會下，流量邏輯自然是大行其道。至於此外的一切變得好像都沒有那麼重要，甚至是可以完全忽略。 《運氣的誘餌》裏我們看到那些沉迷老虎機的賭徒，在以看似確定的損失在博取一個渺茫的希望，讀者還沒來得及取笑這些人就會發現自己也已經身處類似的困境。在某種程度上來說，我們和這些可笑的賭徒又有什麼分別？ 消費主義的邏輯讓人們的消費行爲不再爲了滿足自身的基本需求，而變成了生產消費鏈條中的一環。在社交媒體和智能手機的帶動下，這像一場極具傳染力的疾病，讓越來越多的人深陷其中無法自拔。 從某種角度上來說，所謂的人類早已置身於《資本主義與死亡驅力》裏提到的數字化全景監獄，一舉一動都受到其監視，難以逃離其視線，變了一種廉價的取樂機器。 4.潰敗現實 作者的目光聚焦於消費主義，卻遠不止於此。在其犀利的目光下，資本主義以及父權制在現實的潰敗更是展露無遺。本書雖以小見大，但正如前言所說，“弗洛姆沒有迷失在細節或無關緊要的小事中。” “這不是關於旁枝末節，而是關於生活。生活本身，不僅僅是我們存在的某一部分，而是它已經陷入了危機。人類已經成爲人類的敵人。我們注意到一種野蠻化，一種原始化（也可以說是電視化）比比皆是：處於舒適之中。人除了應付自己，什麼都可以對付。越沒有，越想得到。因爲已經精疲力竭，所以必須自我平衡。” “人們以增加精神和情感疾病爲代價，爲健康的經濟而奮鬥。”這或許是《對工作說不》裏工作社會所期待的，也是《投餵AI》裏樂見其成的，可是對於大多數普通人來說這顯然是一場巨大的噩夢。 《過勞悲歌》里美國底層困在996的日常作息裏，爲了更多的加班犧牲睡眠，從而導致睡個好覺變成奢望。《過勞》的社會實驗更是用真實案例告訴我們這必然導致一切美好的工作都變成最爲不堪的。 值得注意的是《精英陷阱》裏那些把持着少數稀缺資源的美國精英們以加班爲榮，經常炫耀自己減少休息的行爲，甚至可以說用一種拼命工作的做法來爲自己臉上添彩。像書中作者提倡的重新審視以及對於閒暇的思考似乎也變得更加遙不可及。 5.年輕一代 有句話說，要相信後人的智慧。書中對於年輕一代可以說寄予厚望，然而即便如此我們也不得不意識到這些希望可能會變成奢望乃至於失望或絕望。這就有點像曾經一度流行的年輕人整頓職場一樣，更像是一種段子，而非是現實。 我們對於年輕一代有期待是可以理解的，可要是大的環境沒有發生太大變化，恐怕用一代人的力量也難以真正挽救危機下的現實世界。更爲不幸的是我們所面對的是一場如此巨大的危機。 這不光是簡單的消費危機，更可以說是人類成長趨近於極限而引發的危機。從某種角度上來說，以往的老辦法失靈之後，我們是否能找到解決問題的新思路和新辦法仍然值得深思。 指出問題，給出解藥，是不少讀者所期待的，可惜在這樣的一本小書裏顯然難以滿足。哪怕作者在書中給出了一些建議，那恐怕更具有參考價值，在實際操作中很難說有多大的指導意義。 要是考慮到現實世界的複雜多變，我們跟隨書中作者目光望去，前路可能要比預期的還要糟糕。不敢說沒有希望之光，但其之微弱也很難讓人真正感到樂觀。 6.寫在最後 面對大衆，聚焦現實，可以說是本書的一大特點，可要是以此來尋求答案大概要失望。與其說作者試圖給出答案，倒不如說其引發讀者去對於那些重要的問題進行思考。 心理學家的視角下，我們看到不一樣的世界，可要真正具體到自身所處的生活還需要更多的努力和嘗試。理論上的思考和實踐中的做法很多時候並不能混爲一談，甚至有着不少的鴻溝要跨越。 從精神或者心理層面上，書中所言給人以新的思考，然而在付諸實踐之時，這些並不能自動轉變爲新的解決方案。結合具體情況以及個人所處的環境，嘗試去做出改變可能也無法避免失敗和挫折。 當我們習慣於眼前的世界，哪怕其即將呈現崩潰的趨勢可能也很難真正行動起來。有些時候只有在認知上做出改變，纔有可能變爲行爲。作者所做到的有些時候不過是讓那些難以想象乃至於無法想象的以讀者能理解的方式進行呈現，哪怕這並不精確也足以支撐人類開始行動。 面對已故作家和他的著作，我們內心多少有一些敬意，然而這並不能成爲阻擋前進的理由。說得再直白一點，我們默認其正確，可要是出現了錯誤也不能執迷不悟，更要不受歷史包袱影響而儘快改正。

我們一直生活在這樣的一個世界，績效證明你的能力，你的能力靠你的勤奮來掙得，你窮是因爲你沒有能力，掙不到錢就是沒有本事。有錢無罪，無錢有罪。公司所有的一切當然是爲了最求最大利潤，作爲打工人，你沒有別人掙得多當然得開除。35歲的人工資拿的高，幹活又沒有剛畢業的小年輕又幹勁，當然要開呀！一切的一切都是在你的贊同下進行的，不能說今天輪到你來就不公平了，以前你也是取代另一個35歲的人進來的。讓你進公司就是爲了讓你創造最大化的利潤，你不加班就請滾，自然會有能加班的人進來。你爲什麼不行，別的公司都這麼幹了，你不敢請滾，自有敢幹的人進來。被淘汰的都是懶、沒幹勁、沒闖勁的人，這些人就該被淘汰。一切無可辯駁。可是，真的嗎？我們要的世界就是這樣的世界嗎？我們95%日出而作日落而息，花一輩子時間努力，換來的就是這樣殘忍的淘汰制和績效觀主導一切的世界嗎？如果這樣，等到ai發展得更爲先進後，人類是不是可以自動讓位於ai，人類能比計算機更有效率，出錯率更少，更強的執行力嗎？設定好程序，面對任何生命的消逝，它們不會有任何憐憫之心。我們常常說降維打擊，在不同物種之間，這類打擊常常存在，如我們修路時，回去在意螞蟻靴嗎？我們規劃了路線，這條路曾經是螞蟻的家，那變成馬路後，它們也會將家移居到另外的地方。這就是降維打擊，如果在人類世界，我們只是按照規劃和效率來考慮問題，對於該打擊的直接降維，忽視一切關於人性的東西，那麼，我們還是人類嗎？ 希特勒是戀屍癖，因爲民衆的自私、冷漠、利益至上，在達爾文進化論的包裝下，戀屍癖最喜歡的社會場域形成，法西斯戰爭得以推行。現在的世界是富足的世界，但是是良好的富足還是惡的富足呢？我們是在意自己的存在還是對物的擁有？我們追求的是世俗的成功還是自己的不斷成長？唯有自己的不斷成長才能帶來真正的活力，而不是應激反應。人生只有一次，你能真正聽到自己的心思嗎？你是積極的積極呢，還是消極的積極？ 彌賽亞時間真實存在嗎？可能實現嗎？