伯林談話錄（人文與社會譯叢）

這本書裏真的可以討論好多主題，比如猶太人問題，阿倫特作品的問題，俄羅斯自由主義的發展問題，薄薄的一本書，話題密集度非常高，無妨可以看作柏林思想的提綱 比如柏林思想的許多來源和俄羅斯思想有關，而不是傳統的歐陸思想，他寫馬克思傳記時候，接觸到了赫爾岑，赫爾岑就成爲柏林的思想啓蒙者，在歷史觀，倫理觀，自由觀問題上赫爾岑給予柏林非常多的啓發，他在《蘇聯的心靈》還是《俄羅斯思想家》裏都不斷提到赫爾岑，柏林的價值多元論其實就是來源於赫爾岑，也因爲柏林的推崇，我最近開始看赫爾岑的《往事與隨想》看了一半，相當不錯，他對俄國專制的認識是深入骨髓的，有魯迅的那種深刻感，但筆力卻輕鬆甚至有點幽默，還有他推崇的普列漢諾夫，這可以說是決定性的影響了柏林的對於“社會主義”的認識，我也跟着他的腳步看了普列漢諾夫的《俄國社會思想史》，感覺認識很先進呀，一點沒有馬克思主義一套套理論的束縛感，許多材料非常田野化，很接地氣，歷史現場感很強，不知道柏林是不是也深受他的寫作影響，評論也是非常犀利，而他著名的“刺蝟狐狸二分”本身就是研究這些俄國思想家時候提出來的，還有他的消極自由，就是對普列漢諾夫對於俄國革命分析裏提出來的，所以閱讀這本對話錄，特別清晰感受到俄羅斯文化對於柏林的影響，就像柏林說的伯林曾言：“我的一生是解釋俄羅斯人給英國人聽，解釋英國人給俄羅斯人聽。”可以看到柏林的思想恰是俄英文化碰撞的結晶，而俄羅斯來源不僅是理論素材，更是塑造柏林人文關切的根基。 第二方面就是猶太人問題，柏林是支持以色列建國的，建立猶太國的目的，但他認爲在於在心理上建立民族安全感，他舉了一個讓我非常認同的例子，那就是海涅，同樣是德國的偉大詩人，歌德可以從純粹的德國視角寫作一切關於德國的事物，但身爲猶太裔的德國人海涅卻不行，海涅難以擺脫客居者的心態，無論他怎樣的出色，周圍人投來的都是注視異族人的目光，所以海涅主要圍繞“成爲一個德國人是怎麼回事來寫作”，而這種心態，伯林認爲，正是缺乏母國庇護的焦慮感所造成的 而在這裏必須強調柏林的特別之處，那他是支持溫和方式建國，即認同哈魏茨曼主張的外交協商，而非暴力的建國路徑，我覺得現在的政治家應該拿出他的東西來看看 但是這裏有個必須提出的關鍵問題，一個人的心靈歸屬感真的可以通過建國，或者說一個實體國家能一勞永逸解決嗎？ 同爲猶太人，斯坦納就與衆不同，在《漫長的星期六》就提出猶太人應該成爲‘受邀的朝聖者’，即無論身處何方都是客人，我們所有人都是客人，猶太人要把四海爲家這一艱難但必要的技藝教給人類同胞們，斯坦納接着說，“我尊重以色列，但以色列不是唯一解決的辦法，我要重申的是猶太人大大超越以色列。” 可見這種身份歸屬不見得就是柏林想象的那種，海涅確實沒有歸屬感，但不見得他也會回到以色列去 這本書第三點讓人最喫驚的是對於阿倫特的批評，一方面是文風批評，認爲她的句子間跳轉毫無章法，滿是晦澀的職業黑話，這點我在看阿倫特其他書沒感受到，但看《JQ主義的起源》感覺到真的很“黑話”，爲什麼要寫的這麼晦澀？也顯然兩個人文風大相徑庭，兩個人自由觀點分歧很大，柏林認同消極自由，但阿倫特很重視實踐的積極自由，比如公共領域的市民自由，談到後來，感覺柏林是越來越反感阿倫特，甚至不想和她相提並論……看的我都想笑了 整本書可以作爲了解柏林思想體系的一個綱領，雖然依然很碎，好在柏林堅持清晰易懂的討論，讓人看的很舒服

覆蓋了伯林的思想淵源、核心概念的闡釋、對重要思想家和20世紀政治的評價。最近的讀的都是些尖銳的作品，施米特、阿甘本、阿倫特、陀思妥耶夫斯基，看的人神經緊繃。伯林果然是最適合的休息站，溫和的自由主義是個能呼吸的出口。

讀到末尾我才認識到什麼是多元主義——其實本書中到處都是多元主義的言談——只不過我比較遲鈍。多元主義者，如伯林本人，可以贊同和欣賞諸多不同於自己的人，也可以借用伯林的《狐狸與刺蝟》論文中的觀點，多元論者都是狐狸，他們關心整體，可以通過從很多不同於自己見解的人的思想中獲益。這就是我讀本書最大的收穫，當然也有其他的收穫。 本書很小，但幾乎可以看做以賽亞伯林的傳記，提問者顯然是伯林專家。他從方方面面把伯林感興趣的內容都問了一遍，諸如俄國文學、世界音樂、詩歌、政治以及最重要的作者的主要思想。本書雖則短小卻字字精華，甚值得一讀，是瞭解以賽亞伯林思想的比較全面優秀的讀本。

這本書在書店看到過，應該是萬聖吧。 提到伯林，“自由主義”“多元價值理論”就蹦出來了，尤其是是他對消極自由（不受外部的干涉和阻礙）和積極自由（用理性來掌控和實現自己的目標）的闡述，至今還記得他提醒當代人，一定要謹防有些人或團體假自由之名行反自由之實，他們往往把奴役他人的做法僞裝成“爲了你好”。 當然最深刻的還是是他對馬基雅維利理論核心的闡述，他認爲：”馬基雅維利不否認基督徒的生活是最好的生活，但是，如果你過這樣的生活，也就是通常所理解的謙卑而沒有世俗的雄心大志的生活，那麼，你就要準備被冷落、被壓制、被侮辱和被擺弄。他不是告誡你，要避免過基督徒的生活。他的勸告是給帝王、諸侯和共和主義的政治家們的。實際上他是說，如果你是一個基督徒，那麼，我不是爲你寫作的。一個強大而成功的國家不可能建立在《福音書》的道德上。其他人也是相信這個道理的，不過嘴上不這樣說罷了。”

如果懂俄國史和俄國文學、思想史再讀，會收穫更多。 啓蒙後的思想傳播史，德國哲學（古典哲學、浪漫派等）同理。 如果對比英國牛津哲學，以及邏輯實證主義想法，還更有趣。

政治哲學的任務是審視生活的目的。 政治哲學在本質上是道德哲學，它應用於社會情境，當然包括政治組織、個人與團體、國家的關係以及團體與國家的相互關係。 政治哲學是要審視生活目的，人（社會的和集體的）的目標。 政治哲學要做的事就是審查爲實現各種社會目標而提出的種種主張的合理性，檢查爲確定和實現這些目標而採取的種種方法的正當性。 跟其他所有哲學研究一樣，政治哲學要力圖澄清構成有關觀點的詞和概念，使人們能理解自己相信的是什麼，自己的行動表示什麼。 政治哲學還要對那些維護或反對人們所追求的各種目標的辯論做出評價，並要防止“胡說八道”。 有人說政治哲學是研究權力的，我不同意。權力純粹是經驗問題，通過觀察、歷史分析和社會學的調研來解決。 -理想的追求

讀完《伯林談話錄》~記錄下之後想要繼續讀的書單和閱讀順序： 1、以賽亞·伯林的《自由論》，鞏固兩種自由和多元論核心概念 2、以賽亞·伯林的《俄國思想家》，將談話錄中談到的俄國思想家作爲索引~正文便是《俄國思想家》 3、漢娜·阿倫特的《過去與未來之間》，雖然伯林伯林對阿倫特存在成見，跳出伯林的評價去真正瞭解阿倫特，兩人的思想內核並不一致，兩相對照閱讀，會非常過癮 4、漢娜·阿倫特《人的境況》 5、以賽亞·伯林《啓蒙的三個批評者》，這本比較難，打好基礎才能更好理解。

伯林的思想和文字一貫吸引人，當他的思想以訪談的形式出現時就彷彿他正對着你說話，時而幽默時而尖銳，觀點鮮明，從不掩飾對他人的意見（比如他會直接表達他不喜歡漢娜阿倫特），他毒舌起來真是很像毛姆大叔。

即使刪了那麼一點點也是精彩。 伯林的書應該算是二十世紀的思想家裏面的比較易讀的了。 總的來說，這本書還算可以，至少在刪節的地方標註了省略號。有的刪了，說也不說，註釋也刪了。離譜

通過他的研究工作，伯林向我們宣示，在人類歷史上沒有絕對的價值，而且，人類歷史與衆多悲劇性後果相伴，充滿着那些企圖通過堅信最終絕對真理而避免做出悲劇性選擇的人們的困苦。