牛津通識讀本：巴比倫尼亞（中文版）

《牛津通識讀本：巴比倫尼亞》閱讀筆記 本書主題與"巴比倫尼亞"的界定 布賴斯在導言立了一個雙重臉的命題：巴比倫在西方想象裏有兩副臉——臉A：權力與輝煌（法典、天文、尼布甲尼撒、空中花園）；臉B：墮落與審判（《啓示錄》"大淫婦"、巴別塔詛咒、菲茨傑拉德《重訪巴比倫》）。本書要讓臉A不被臉B蓋掉。 "巴比倫尼亞（Babylonia）"在他這裏的界定是三層同心圓： - 地理：兩河南部、巴格達以南沖積平原，北界巴格達爲線，對岸是亞述——亞述永遠是對面那半，不併進巴比倫尼亞講。 - 時間：不從蘇美爾早王朝起，從巴比倫城首次爲都的古巴比倫王國（約前1880）起——理由是"Babylonia"這地名本身綁定巴比倫城霸權，此前兩河南部叫"蘇美爾-阿卡德"更合適。終點拉到公元2世紀（最後一塊楔形泥板約公元75–100年，帕提亞時期巴比倫老城廢了）。 - 概念：從"巴比倫城"→"兩河南部文明區"→"西方文學裏的文明符號"三級泛化，加喜特400年完成了第二級泛化，新巴比倫做到第三級的最整狀態。 這套界定直接決定了全書的剪法：蘇美爾早段全跳、亞述主體不併、加喜特反成主角、遺產段能拉到羅馬。 一、政治史：三大帝國 + 一個幕間 布賴斯把兩千年政治史壓縮成古巴比倫 → 加喜特 →（幕間）→ 新巴比倫四段，每段只留"興起—鼎盛—怎麼完—接去哪"的骨架。 1. 古巴比倫（第一章，約前1880–前1595） - 棋盤鋪底：前2千紀初兩河南部是阿摩利人建的幾個小王國並立（拉爾薩、伊辛、埃什努那、馬裏、巴比倫），巴比倫起初是最不起眼的那一個。 - 攢地基：蘇姆-阿布開國，之後幾代在鄰居間"結盟—背叛—吞併"循環裏熬，修城牆、修運河、拉攏神廟。 - 漢謨拉比（前1792–前1750）：42年裏34場戰役，先後喫掉埃什努那、拉爾薩、馬裏，統一兩河南部，自封"天下四方之王（šar kiššati）"。立《漢謨拉比法令》石碑（沙馬什遞"杖與環"測量桿+繩圈），第二年即頒"米夏魯姆"債務減免諭令，塑造"正義牧者、孤兒寡婦的保護者"人設。 - 終結（前1595）：赫梯穆爾西里一世從安納托利亞長途奔襲洗劫巴比倫、擄走馬爾杜克神像，但赫梯不留駐→ 權力真空 → 加喜特撿漏。→ 這是布賴斯赫梯視角第一次亮：純巴比倫學家可能幾句話帶過1595，他作爲赫梯同行會把"赫梯不留→加喜特進場"這個因果鏈點透。 2. 加喜特（第四章，約前1570–前1155） 統治400年，比古巴比倫+新巴比倫加起來都長，卻是通俗敘事裏"野蠻人中斷"的冤案——布賴斯這章是翻案主戰場。 - 到來：札格羅斯下來的加喜特部落，先當僱傭兵/邊境勢力，趁1595後真空坐大；阿貢二世把馬爾杜克神像討回安放回埃薩吉拉，是"加喜特巴比倫化"起點。 - 治國：王稱"巴比倫之王+加喜特之王"雙銜，行政用阿卡德語、加喜特語只留在本族名號，繼承漢謨拉比的"米夏魯姆"諭令傳統，靠"修神廟+免稅"換祭司集團支持——低干預統治反而比漢謨拉比式強帝國更扛時間。 - 國際段（赫梯學主場）：布賴斯用阿瑪爾納書信把加喜特放進青銅晚期"四大強國俱樂部"（埃及+赫梯+米坦尼+加喜特巴比倫）——布爾納布里亞什二世寫信給阿肯那頓抱怨"我送的金車你回禮太薄"；赫梯哈圖西里三世娶加喜特公主，聯姻鎖和平。這段純巴比倫通識通常不會給一小節。 - 文化貢獻： - 界碑（kudurru）：石灰岩刻神像+星象+咒語，是"神罰+王賜+地界"三合一的近東特色法律實物； - 天文/占星接力：加喜特晚期祭司-書吏已係統記日月食、行星，是新巴比倫—塞琉古"天文日記"的前奏； - 馬爾杜克升格工程：《埃努瑪·埃利什》創世詩的定型傾向被認爲在加喜特晚期→新巴比倫初，是加喜特要把馬爾杜克抬到"衆神之首"的意識形態需求產物。 - 終結：前12世紀中葉被亞述提格拉特帕拉沙爾一世顛覆 → 進第六章幕間。 3. 幕間（第六章，前12–前7世紀） 標題帶布賴斯幽默——對巴比倫城是"沒強王朝的空檔"，但對亞述是帝國期，所以巴比倫尼亞這500年被亞述當大領主管。 - 大背景：青銅時代晚期崩潰（前1200前後海上民族衝黎凡特、赫梯本土哈圖沙陷落、埃及新王國退尼羅）——布賴斯開篇先點赫梯陷落再回巴比倫，是赫梯學家的本能。 - 環境與族羣：幼發拉底改道、土壤鹽漬化；阿拉米亞人從敘利亞草原滲進兩河南部，阿拉米語開始與阿卡德語並行（到塞琉古就取代楔形了）——這是"外來者層累"母題第三棒（阿摩利→加喜特→阿拉米亞→迦勒底）。 - 政治薄打：米羅達巴拉丹二世（迦勒底人）借埃蘭抗亞述；辛那赫里布洗劫巴比倫城、毀馬爾杜克神廟（亞述-巴比倫關係最低點）；以撒哈頓、亞述巴尼拔又回頭懷柔+扶巴比倫祭司；亞述巴尼拔死後內亂 → 那波帕拉薩爾崛起（接第七章）。 - 文化守成（本章真肉）：布賴斯要論證——新巴比倫的文化底氣不是迦勒底人突然給的，是這500年亞述影子下神廟學校+書吏+天文記錄"守"出來的。書吏仍在抄《吉爾伽美什》《埃努瑪·埃利什》，天文日記從"零散記"往"系統記"過渡，馬爾杜克崇拜在亞述-埃蘭來回拉扯裏反而被祭司集團越護越牢。 這章是全書最容易被跳、但最重要的一節之一——它回答了"加喜特完了、亞述壓着、巴比倫還能在公元前6世紀回一口大氣"，答案是文明沒在幕間歇着，歇的是王，不是書吏和祭司。 4. 新巴比倫政治（第七章，前626–前539） 布賴斯把尼布甲尼撒劈成兩章：第七章只留政治軍事，城市/儀式/奇觀全切第八章——這是全書最大膽的剪法。 - 崛起：前626年迦勒底人那波帕拉薩爾起義自立；前612新巴比倫+米底聯軍陷尼尼微，亞述崩；瓜分遺產（巴比倫收兩河南部+敘/巴/腓，米底拿亞述本土）。 - 卡赫美什605：尼布甲尼撒（那波帕拉薩爾之子）擊敗埃及+亞述殘軍，敘利亞-巴勒斯坦門戶打開。 - 尼布甲尼撒統治（政治段）：前597、前587兩次徵耶路撒冷，"巴比倫之囚"；對內修尼普爾水池、西帕爾長城；大量營造馬爾杜克神廟換祭司支持。（城市營建段→第八章） - 繼承混亂：尼布甲尼撒前562死→5年換3王→那波尼德前556上位。 - 那波尼德的特殊處：母親有米底/阿拉米背景，本人崇月神辛（哈蘭的阿拉米傳統神）而非馬爾杜克，長期離京駐阿拉伯陶瑪（Tayma），讓兒子伯沙撒攝政——與巴比倫祭司集團翻臉。 - 539居魯士入巴比倫：祭司集團開門迎波斯軍，伯沙撒被殺、那波尼德被俘。布賴斯點雙史料對照："拿波尼度編年史"（巴比倫側，記居魯士入城鋪青枝宣佈 sulmu 和平）+ "居魯士圓柱"（波斯側宣傳"馬爾杜克選中的牧人"）。 - 末節專設"《聖經》傳統裏的巴比倫國王"：校正西方讀者的前置認知——尼布甲尼撒≈泥板尼布甲尼撒二世（一致）；伯沙撒在《但以理》裏被寫成"尼布甲尼撒之子/末王"是錯位（實爲那波尼德之子攝政）；居魯士在《以賽亞》是"耶和華的受膏者"，在居魯士圓柱是"馬爾杜克選的"——兩套宣傳對照是布賴斯文獻學家的本能。 新巴比倫僅87年，是兩河南部最後一個本土王朝——政治主軸收口。 二、文明史：四塊專題插在政治主軸間隙 布賴斯不把文明史當"附錄"，而是插進政治主軸的間隙形成"編年→專題→編年"的節奏：一（古巴比倫）→二（社會）→三（城市通論）‖四（加喜特）→五（文字書吏）‖六（幕間）‖七（新巴比倫政）→八（巴比倫城）‖九（遺產）。 1. 社會（第二章，《漢謨拉比法令》視角） 借石碑這塊"X光片"切開古巴比倫社會： - 三層等級： - 阿維魯（awīlum，全權自由民，含王族/高官/自耕農） - 穆什欽努（muškēnum，依附者，無公社地權，依附王室/神廟） - wardum（奴隸，戰俘/債務奴，可買賣） - 正義分階：同一條傷害罪，對阿維魯/穆什欽努/奴隸的賠償/刑罰是階梯式的——"以眼還眼"看似平等，實則高度依賴身份，布賴斯反浪漫化這點。 - 婚姻是財產安排：聘禮/嫁妝/離婚賠償/無子休妻補償佔《法令》大量條文，跨等級婚姻守等級邊界。 - 真實正義路徑：石碑是王權宣示+威懾，不是日常司法手冊；真實路徑是地方長老仲裁→神廟仲裁→王室敕令三層。 2. 城市通論（第三章，古巴比倫時期） - 標配三件套：神廟區（城市原點，尼普爾的恩利爾、烏魯克的伊南娜）+王宮區+民居區，外圈城牆+運河。 - 神廟經濟是第二套國家賬：土地/牲畜/作坊/奴隸"屬神"，由祭司+書吏經營，免稅但雙重服役，城市裏書吏/工匠/釀酒婦大量掛靠神廟而非王宮。 - 聖城網絡：古巴比倫時期巴比倫城還沒壓過尼普爾/西帕爾/烏魯克，漢謨拉比靠政治軍事才把"聖城聯盟"擰到巴比倫旗下。 3. 巴比倫城（第八章，尼布甲尼撒段） 接第七章劈出來的"城市/儀式/奇觀"那一半： - 規模：尼布甲尼撒擴到約850公頃，近東最大；三重城牆（伊姆古爾·恩利爾+外城+尼布甲尼撒牆）；幼發拉底穿城、磚墩木面大橋連南北。 - 伊什塔爾門+儀仗大道：藍釉磚底，三層神獸（龍=馬爾杜克、獅=伊什塔爾、牛=阿達德）；儀仗道牆面釉磚貼獅列隊，是新年節神像巡遊的舞臺。 - 埃特曼安吉 = "巴別塔"原型：七層高臺+頂廟，名"天地之基"，《埃努瑪·埃利什》裏馬爾杜克誅提亞馬特後造此廟作爲人間坐鎮。巴別塔 = 埃特曼安吉 + 希伯來神學改寫（流亡的猶大精英把"babel"諧音"balal（混淆）"做成神懲敘事）。 - 空中花園——布賴斯存疑： - 疑點1：希羅多德（去過巴比倫）沒提； - 疑點2：新巴比倫王室銘文裏找不到"空中花園"； - 疑點3：亞述辛那赫里布在尼尼微的銘文明確記"高地花園+螺旋汲水裝置"——可能是希臘作家把亞述花園張冠李戴到尼布甲尼撒頭上。 - 布賴斯不下定論，兩種假說都擺，傾向"亞述起源說證據更硬"。 - 新年節（akītu）收束：尼散月11–12天，馬爾杜克神像出城→郊廟念《埃努瑪·埃利什》→回城走儀仗道→王在神前"交權—領權"（祭司摘冠→禱→還冠拍臉頰）。把全巴比倫尼亞聖城網絡年度收編——是尼布甲尼撒把"巴比倫品牌"抬到帝國儀式中心的真正抓手。 第八章的章眼是 akītu 不是奇觀——城牆/門/塔/花園全是 akītu 的舞臺佈景。布賴斯講城市不爲"奇觀清單"，爲"儀式系統"。 4. 文字（第五章，書吏與文學） 布賴斯文獻學底子最露骨的一章，把楔形文字當"文明操作系統"拆： - 演進：蘇美爾象形→釘頭化→阿卡德音節化（表意+音節混排），到古巴比倫期阿卡德巴比倫方言是行政/文學主流，蘇美爾退成"古典書面語"——書吏是"雙語腦"。 - 書吏學校（édubba，"泥板屋"）：阿維魯家男孩入學，初級抄諺語/詞彙、中級抄法律文書、高級抄經典（《吉爾伽美什》《埃努瑪·埃利什》、占卜）。 - "書吏即創作者"：古巴比倫→加喜特期，《吉爾伽美什》十二泥板標準版、《埃努瑪·埃利什》七塊——是書吏學校幾百年抄/改/補/標準化出來的，不是某詩人憋的。"蘇美爾文學/巴比倫文學"很大程度是書吏共同體集體創作。 - 占卜+天文線：肝卜/油卜/夢兆+天象記錄，書吏兼 barû（占卜師）是朝廷核心崗；新巴比倫起"天文日記"連續記800年（前747–公元1世紀），沙羅週期、黃道十二宮、六十進制都從這出，數據被希帕克斯→托勒密《天文學大成》吸走——現代"1小時60分、圓周360°"根是巴比倫祭司。 - 楔形之死：不是巴比倫亡了就亡，波斯期還三語並用（古波斯+埃蘭+阿卡德），亞歷山大/塞琉古希臘語上位，帕提亞期書吏世家斷代，最後一塊泥板約公元75–100年——寫了約3300年的文字在耶穌時代才真死。 5. 遺產（第九章，前6世紀—公元2世紀） 政治晚期遞變（波斯→亞歷山大→塞琉古→帕提亞→圖拉真東征）+ 三條遺產線 + 回扣導言雙重臉： - 波斯期：居魯士捧馬爾杜克自塑"解放者"，馬爾杜克崇拜續命；行政阿拉米語+波斯語開始換軌。 - 亞歷山大：前323死於巴比倫宮，"巴比倫作爲世界都城"方案隨他作廢。 - 塞琉古：建塞琉西亞（距巴比倫60公里）分流人口，老城被新城抽血比帕提亞更致命。 - 帕提亞+羅馬觸角：都城遷泰西封，巴比倫老城到帕提亞中後期已是"有神廟的考古遺址"。 - 三條遺產線： 1. 天文/數學→托勒密→現代：六十進制、黃道十二宮、沙羅週期——"每天看鐘都在用巴比倫"。 2. 《法令》母題→西方法律想象："成文法+神授王權+以眼還眼"進西方法律傳統；《法令》自身稱"正義言辭/判例集"，"法典"是20世紀建構——歐陽曉莉序也重申。 3. 巴別塔/空中花園/"大淫婦"→西方文學意象庫：貝羅蘇斯（前280，塞琉古期巴比倫祭司用希臘語寫《巴比倫尼亞志》三卷，是巴比倫主動"翻譯"給希臘化世界的第一手）；《啓示錄》把羅馬叫"巴比倫大淫婦"，菲茨傑拉德《重訪巴比倫》是這條鏈的 modern 接力。 - 收束回導言：臉A（輝煌）是楔形泥板和考古還給我們的，臉B（墮落）是聖經+希臘作家道德化重構的，兩副都真，但這書要讓臉A不被蓋掉。

作爲巴比倫入門讀書還不錯，布賴斯很擅長寫這種科普小冊子，雖然這本囿於牛津通識的篇幅體量很小。 古巴比倫-加喜特-新巴比倫的脈絡很清晰，從漢謨拉比時期講起，以對《漢謨拉比法令》（作者認爲法令比法典更爲貼合）的解讀展開古巴比倫社會文化、階級、經濟等方面的日常生活畫卷。新巴比倫部分對尼布甲尼撒的生平事蹟敘述也很到位，同時釐清了很多Bible裏對巴比倫和這位統治者的偏見。在講巴比倫歷史的同時，對赫梯（作者最擅長的領域）、亞述、埃及這幾個在美索不達米亞同樣很有影響力的臨近勢力也略有提及。 全書印象最深的是第五章“文字、書吏以及文學”。沒想到在古巴比倫就有這麼完善的書吏學校，經典的作品因爲作爲書吏的識字寫作教材而被意外地傳承下來，刻有楔形文字的泥板在燒燬建築物的大火中倖存下來，反而因火的烘烤變得更加堅固。 看到吉爾伽美什史詩那章才知道原來恩奇杜是出自蘇美爾-巴比倫傳說…之前打刺客信條：幻景的時候發現主角巴辛姆的鷹就叫恩奇杜，幻景這一作的背景在巴格達，巴格達也曾屬於巴比倫，以及更早的蘇美爾。育碧起名真的很用心。 書結尾於希臘化和羅馬時期，公元前323年亞歷山大大帝在巴比倫城病逝，無疑爲這座古城更添了一分傳奇色彩，後來據說圖拉真來巴比倫憑弔過亞歷山大。越來越覺得應該在統一視角下看待地中海和美索不達米亞地區這些文明，在蘇美爾巴比倫赫梯亞述的占卜、祭祀、神祗、民間習俗等方面，都能在後來希臘羅馬時期看到影子。古老偉大的文明很早就開始交流，先行者對後來者有着清晰可辨的影響與傳承。 順便安利作者關於赫梯學的一些書，商務印書館出版的《安納托利亞勇士：赫梯人簡史》很好看。

《牛津通識讀本》003：Babylonia 空中花園、巴別塔、巴比倫之囚，這些耳熟能詳的名詞，都出自巴比倫。 西方文學和藝術作品對巴比倫的形象塑造受到聖經中對其無數負面描述和預言的影響，頹廢墮落和揮霍無度成爲世人眼中巴比倫人的stereotype，直到19世紀楔形文字被破譯，這種情況才得以扭轉。 巴比倫的歷史可以上溯到古羅馬建立之前約兩千年的青銅時代早期，繼而發展成爲蓬勃繁盛的古代文明中心，並對近東地區古典時代的宗教、文學、科學都有深遠的影響，比如《漢謨拉比法典》《吉爾伽美什史詩》和占星術（天文學）。 圖拉真皇帝曾在此憑弔32歲於此病逝的亞歷山大大帝。

在澳大利亞昆士蘭大學似乎沒有關注哪裏的歷史系，對於這裏寫作的內容以外是巴比倫，然而閱讀的時候，發現這裏跨越的時間尺度太大了，是我們上下五千年的水準，差不多從3000年之前到公元前500年左右的歷史，因爲我們歷史似乎與我們留下來痕跡有關，同時對於留下的內容解析和建立起來聯繫就成爲了歷史。這裏的意思巴比倫尼亞的意思，這裏介紹的歷史不限於巴比倫的區域，而是更加廣闊了一下內容，也稍微考察了一下傳說，如誰也沒有看見的空中花園，在這裏的時間差不多是輝煌的希臘時代和亞歷山大時代，這個時間是兩個繁榮文明之間的爭鬥，似乎是古老的波斯之前，似乎這裏加上了尼亞也包括了敘利亞和巴勒斯坦以色列。

在有限的篇幅內儘可能詳實地描述了古代巴比倫尼亞發展概況，雖然作者在書裏的觀點很多是推測或猜想，但對於整體把握巴比倫尼亞歷史發展脈絡還是有幫助的

看完了，一般般。 因爲聖經看到以賽亞書第13章——“神要懲罰巴比倫” 於是對歷史上巴比倫的發展與滅亡比較感興趣 但關於古巴比倫的歷史沒有什麼好書，可能我需要更精確地搜索“蘇美爾文明”。 不深入，就看個大概就回到聖經先知書的研讀上。

補標。兩河流域南部巴比倫尼亞的地形以沖積平原爲主，全域海拔不超過海平面20米，年均降雨量少於乾旱農業200毫米/年的下限，自然資源匱乏，農業極度依賴人工灌溉；北部亞述以石灰石覆蓋的山地爲主，年均降雨量使得部分地區可開展旱作農業，自然資源如石料和木材也相對豐富。然而，正是在南部這樣的酷熱貧瘠之地，兩河流域文明卻首先得以發展。 自公元前3千紀起，兩河流域的本土文獻就稱南部地區爲“蘇美爾和阿卡德”，而不是“巴比倫尼亞”。此外，在公元前1千紀的帝國時代之前，兩河流域本土王朝絕大部分時間統治的核心區域都南部巴比倫尼亞，僅阿卡德王朝較爲持續地統一過整個兩河流域的南北兩部分。這又爲以南部巴比倫尼亞爲中心的歷史敘事提供了進一步支持。 和羅馬一樣，巴比倫這個名字會讓人聯想到權力、財富、輝煌——以及墮落。這兩個名字在《聖經》中緊密相關——在《啓示錄》中，羅馬被稱爲“巴比倫大淫婦”——因此，這兩座城市常常被人們相提並論。巴比倫在青銅時代早期的傳奇中沒有扮演什麼重要角色，有關它的書面記載一直到約公元前2200年阿卡德王國統治時期纔出現。那時的巴比倫城至少有兩座廟宇。接下來，它成爲烏爾第三王朝的一個省級行政中心。公元前1880年左右，一個叫作蘇穆-拉-埃爾的阿摩利人在巴比倫建立了一個王朝。在這個王朝第五任國王漢謨拉比（Hammurabi）統治時期，巴比倫成爲近東地區一個重要王國的中心（到了漢謨拉比晚年，在政治和軍事力量方面，似乎只有控制幼發拉底河和地中海之間大部分區域的延哈德國王才能與他匹敵。這兩位國王共同享有近東世界毫無疑問的統治權。）。一部分學者認爲，只有從青銅時代晚期的加喜特王朝統治時期開始，這片區域才能被稱爲“巴比倫尼亞”——因爲只有從那時起，這個名字才成爲地緣政治學上一個連貫的單元，而且在之後的古代歷史中也基本如此。

書的內容很枯燥。有點像記錄歷史的史書。

（苦笑）真的連着讀三本歷史類的，還都圍繞着古羅馬的，感覺真的喫了三碗泡麪。概況只在腦子裏流轉了一下就馬上溜掉了。

從漢穆拉比王朝，至塞琉古王朝，簡明的巴比倫（南兩河流域地區）史。從蘇美爾到新巴比倫，巴比倫一直在近東承擔着文化中心的角色，巴比倫語和阿卡姆語先後作爲通行語。在公元前後，埃及、巴比倫不約而同地從古文明中心逐漸轉向爲相對普通的區域。