我們所應走的路

實在忍不住要把有些振聾發聵的話記錄在顯眼的位置以免被書海淹沒。 希望能夠時常警醒自己，不要落入圈套。但另一方面來說也真的太沉重了..沉重得無法一口氣看下去。 —— 《在美國普渡大學畢業典禮上的講演》 一個頭腦受過訓練的人在看一件事時用批判和客觀的態度，而且也以適當的智識學問爲憑依。他不容許偏見和個人的利益來影響他的判斷和左右他的觀點。他一直都是好奇的，但是他絕對不會輕易相信人。他並不倉促地下結論，也不輕易的附和他人的意見，他寧願耽擱一段時間，一直等到他有充分的時間來查考事實和證據後，才下結論。 總而言之，一個受過訓練的頭腦，就是對於易陷入於偏見、武斷和盲目接受傳統與權威的陷阱，存在戒心和疑懼。同時，一個受過訓練的腦筋絕不是消極或是毀滅性的。他懷疑人並不是喜歡懷疑的緣故，也並不是認爲“所有的話都有可疑之處，所有的判斷都有虛假之處”。他之所以懷疑是爲了想確切相信一件事。爲了要根據更堅固的證據和更健全的推理爲基礎，來建立或重新建立信仰。 · 他們又說個人的自由並不一定是人們所希求的；爲了集體的福利和權力的利益起見，個人的自由應當視爲次要的，甚至應當加以抑壓下去的。 這些和許多其他相反的論調到處都可以看到、聽到，都想要迷惑你們的思想，麻木你們的行動。你們需要怎麼樣準備自己來對付一切所有這些相反的論調呢？當然不會是緊閉着眼睛不看、掩蓋着耳朵不聽吧，當然也不會躲在良好的古老傳統信仰的後面求庇護吧，因爲受攻擊和挑釁的就是古老的傳統本身。當然也不會是誠心誠意地接受這種陳腔爛調和不準批駁的思想和信仰的體系，因爲這樣一個教條式的思想體系可能使你們丟失很多的獨立思想，會束縛和奴役你們的思想，以致從此之後，你們在智識上說，僅是機械一個而已。 你們可能希望能保持精神上的平衡和寧靜，能夠運用你們自己的判斷，唯一的方法就是訓練你們的思想，精稔自由沉靜思考的技術。使我們更充分了解智識訓練的價值和功效的就是在這智識困惑和混亂的時代。這個訓練會使我們能夠找到真理——使我們獲得自由的真理。 關於這種訓練與技術，並沒有什麼神祕的地方。那就是你們在實驗室裏所學到的，也就是你們最優秀的教師終生所從事，而在你們研究論文上所教你們的方法，那就是研究和實驗的科學方法。 · 有責任心的思考至少含着三個主要的要求：第一，把我們的事實加以證明，把證據加以考查；第二，如有差錯，謙虛地承認錯誤，慎防偏見和武斷；第三，願意儘量徹底獲致一切會隨着我們觀點和理論而來的可能後果，並且道德上對這些後果負責任。怠惰的思考，容許個人和黨團的因素不知不覺地影響我們的思考，接受陳腐和不加分析的思想爲思考之前提，或者未能努力以獲致可能的後果，來試驗一個人的思想是否正確等等就是智識上不負責任的表現。 你們是否充分準備來做這件在你們一生中最神聖的行動——有責任心的思考？ —— 《信心與反省》 至於我們所獨有的寶貝，驕文，律詩，八股，小腳，太監，姨太太，五世同居的大家庭，貞節牌坊，地獄活現的監獄，廷杖，板子夾棍的法庭，……雖然“豐富”，雖然“在這世界無不足以單獨成一系統”，究竟都是使我們抬不起頭來的文物制度。即如壽生先生指出的“那更光輝萬丈”的宋明理學，說起來也真正可憐！講了七八百年的理學，沒有一個理學聖賢起來指出裹小腳是不人道的野蠻行爲，只見大家崇信“餓死事極小，失節事極大”的喫人禮教：請問那萬丈光輝究竟照耀到那裏去了？ ..我說出那句話的目的，不是要人消極，是要人反省；不是要人灰心，是要人起信心，發下大弘誓來懺悔；來替祖宗懺悔，替我們自己懺悔；要發願造新因來替代舊日種下的惡因。 .. 真誠的反省自然發生真誠的愧恥。孟子說的好：“不恥不若人，何若人有？”真誠的愧恥自然引起向上的努力，要發弘願努力學人家的好處，剷除自家的罪惡。經過這種反省與懺悔之後，然後可以起新的信心：要信仰我們自己正是撥亂反正的人，這個擔子必須我們自己來挑起。 ..反省的結果應該使我們明白那五千年的精神文明。那“光輝萬丈”的宋明理學，那並不太豐富的固有文化，都是無濟於事的銀樣鑞槍頭。我們的前途在我們自己的手裏。我們的信心應該望在我們的將來。我們的將來全靠我們下什麼種，出多少力。“播了種一定會有收穫，用了力絕不至於白費”，這是翁文灝先生要我們有的信心。

哎嘛，太牛了！思想很超前，文中許多胡適先生的話需要捫心自問一下。最讓我動容的地方是講貞操的兩節，雖然是男性，但能站在女性的角度去思考，爲女性發聲。 🍊句子摘要 1.無論何人，都要能對自己盡責任，有了知識，有了能力，有了人格，而後能救國救我。 2.最強的人，就是能爲真理而孤立的。 3.十五年來社會的狀況，很使我們失望，因爲近來產生兩種人生觀：一，自私自利的享樂主義。二，眼光短淺的犧牲主義。 4.三件事合起來，他每年爲法國賺三十萬萬法郎，所以二十年之後，英國的赫胥黎說：德國所得法國的五十萬萬法郎的賠款，由巴斯德一個人替國家償還清楚了。這就是一個科學救國的實例。 5.我要對你們說：凡是要等到有了圖書館方纔讀書的，有了圖書館也不肯讀書。凡是要等到有了實驗室方纔做研究的，有了實驗室也不肯做研究。你有了決心要研究一個問題，自然會撙衣節食去買書，自然會想出法子來設置儀器。 6.各個人每天每時每刻都需要確切證實他所沒有直接觀察過的事情……法官、軍事指揮官、航海人員、醫師、農場經營者 ( 我們還可以加上一般的公民和選民 ) 的事，也不過是將證據加以判斷，並按照判斷採取行動……就根據他們做法 ( 思考和推論 ) 的優劣，就可決定他們是否盡其分內的職責。這是頭腦所不停從事的職責。”——英國哲學家密爾  7.你們該花費幾分鐘，爲你們自己列一個智識的清單，假如沒有一兩個值得你們下決心解決的智識難題，就不輕易步入這個大世界。……這些難題時刻都會使你們智識上的自滿和怠惰下來的心受到困擾。……在處理和解決這些小難題的時候，你們不但使你們思考和研究的技術逐漸純熟和精稔，而且同時開拓出智識的新地平線並達到科學的新高峰。 8.要建立起你們的判斷力，要下自己的決定，投你們的票，和盡你們的本分。有人會警告你們要特別提高警覺，以提防邪惡宣傳的侵襲。可是你們要怎樣做才能防禦宣傳的侵入呢？因爲那些警告你們的人本身往往就是職業的宣傳員，只不過他們罐頭上所用的是不同的商標，但這些罐頭裏照樣是陳舊的和不準批駁的東西！ 9.有責任心的思考至少含着三個主要的要求：第一，把我們的事實加以證明，把證據加以考查；第二，如有差錯，謙虛地承認錯誤，慎防偏見和武斷；第三，願意儘量徹底獲致一切會隨着我們觀點和理論而來的可能後果，並且道德上對這些後果負責任。 10.模仿熟了，就是學會了，工具用的熟了，方法練的細密了，有天才的人自然會“熟能生巧”，這一點功夫到時的奇巧新花樣就叫做創造。凡不肯模仿，就是不肯學人的長處。不肯學如何能創造？ 11.古代哲人曾參說的最好：士不可以不弘毅：任重而道遠。先明白了“任重而道遠”的艱難，自然不輕易灰心失望了。凡是輕易灰心失望的人，都只是不曾認清他挑的是一個百斤的重擔，走的是一條萬里的長路。今天挑不動，努力磨練了總有挑得起的一天。今天走不完，走得一里前途就縮短了一里。“播了種一定會有收穫，用了力絕不至於白費”，這是我們最可靠的信心。 12.譬如一位有作詩天才的人，不進中文系學做詩，而偏要去醫學院學外科，那麼文學院便失去了一個一流的詩人，而國內卻添了一個三四流甚至五流的飯桶外科醫生，這是國家的損失，也是你們自己的損失。 13.依着“性之所近，力之所能”學下去，其未來對國家的貢獻也許比現在盲目所選的或被動選擇的學科會大得多，將來前途也是無可限量的…… 14.第一，文明是一個民族應付他的環境的總成績。 第二，文化是一種文明所形成的生活的方式。 第三，凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質的，包括種種自然界的勢力與質料；一是精神的，包括一個民族的聰明才智，感情和理想。凡文明都是人的心思智力運用自然界的質與力的作品；沒有一種文明是精神的，也沒有一種文明單是物質的。 15.精神的文明必須建築在物質的基礎之上。提高人類物質上的享受，增加人類物質上的便利與安逸，這都是朝着解放人類的能力的方向走，使人們不至於把精力心思全拋在僅僅生存之上，使他們可以有餘力去滿足他們的精神上的要求。東方的哲人曾說： 衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮節。 16.第一，人生的目的是求幸福。 第二，所以貧窮是一樁罪惡。 第三，所以衰病是一樁罪惡。 17.進一寸有一寸的愉快，進一尺有一尺的滿足。 18.赫肯黎 ( Huxley ) 說的最好： 如果我對於解剖學上或生理學上的一個小小困難，必須要嚴格的不信任一切沒有充分證據的東西，方纔可望有成績，那麼，我對於人生的奇祕的解決，難道就可以不用這樣嚴格的條件嗎？ 19.朋友們，來罷！ 去尋一個更新的世界是不會太晚的。 …… 用掉的精力固然不回來了，剩下的還不少呢。 現在雖然不是從前那樣掀天動地的身手了， 然而我們畢竟還是我們， ——光陰與命運頹唐了幾分壯志！ 終止不住那不老的雄心， 去努力，去探尋，去發現， 永不退讓，不屈伏。 20.求治太急”的毛病，在政治上固然應該避免，在科學工藝的建設上格外應該避免。 21.王荊公的有爲未必全是，而司馬溫公諸人的主張無爲未必全非。有爲的政治有兩個必要的條件：一是物質的條件，如交通等等；一是人才的條件，所謂人才，不僅是廉潔有操守的正人而已，還須要有權威的專家，能設計能執行的專家。這種條件若不具備，有爲的政治是往往有錯誤或失敗的危險的。 22.紐曼題了一句荷馬的詩，他自己譯成英文：You shall see the difference， now that we are back again，我曾譯成中文，就是：“現在我們回來了，你們請看，要換個樣子了。”我常說，個個留學生都應該把這句話刻在心上，做我們的口號。可惜許多留學回來的朋友都沒有這種氣魄敢接受這句口號。這一回我們看了我們的一位少年同學 ( 沈局長今年只有三十一歲 ) 在最短時期中把一條腐敗的鐵路變換成一條最有成績的鐵路，可見一二人的心力真可使山河變色，紐曼的格言是不難做到的。 23.自由有時可以發生流弊，但我們絕不因爲自由有流弊便不主張自由。“因噎廢食”一句套語，此時真用得着了。自由的流弊有時或發現於我們自己的家裏，但我們不可因此便失望，不可因此便對於自由起懷疑的心。我們還要因此更希望人類能從這種流弊裏學得自由的真意義，從此得着更純粹的自由。 24.罷課於旁人無損，於自己卻有大損失，這是人人共知的。但我們看來，用罷課作武器，還有精神上的很大損失： ( 一 ) 養成依賴羣衆的噁心理，現在的學生很像忘了個人自己有許多事可做，他們很像以爲不全體罷課便無事可做。個人自己不肯犧牲，不敢做事，卻要全體罷了課來吶喊助威，自己卻躲在大衆羣裏跟着吶喊，這種依賴羣衆的心理是懦夫的心理！ ( 二 ) 養成逃學的惡習慣，現在罷課的學生，究竟有幾個人出來認真做事？其餘無數的學生，既不辦事，又不自修，究竟爲了什麼事罷課？從前還可說是“激於義憤”的表示，大家都認作一種最重大的武器，不得已而用之。久而久之，學生竟把罷課的事看作平常的事。我們要知道，多數學生把罷課看作很平常的事，這便是逃學習慣已養成的證據。 ( 三 ) 養成無意識的行爲的惡習慣，無意識的行爲，就是自己說不出爲什麼要做的行爲。現在不但學生把罷課看做很平常的事，社會也把學生罷課看做很平常的事，一件很重大的事，變成了很平常的事，還有什麼功效靈驗呢？既然明知沒有靈驗功效，卻偏要去做；一處無意識的做了，別處也無意識的盲從，這種心理的養成，實在是眼前和將來最可悲觀的現象。 25.學生活動有三個重要部分： ( 1 ) 學問的生活，  ( 2 ) 團體的生活， ( 3 ) 社會服務的生活。 26.表決的方法。①須規定某種議案必須全體幾分之幾的可決，某種必須到會人數幾分之幾的可決，某種僅須過半數的可決。②須規定某種重要議案必須用無記名投票，某種必須用有記名投票，某種可用舉手的表決。 27.議案提出後，應有規定的討論時間，並須限制每人發言的時間與次數 28.第一，用科學的成績解除人類的痛苦，增進人生的幸福。 第二，用社會化的經濟制度來提高人類的生活，提高人類生活的程度。 第三，用民主的政治制度來解放人類的思想，發展人類的才能，造成自由的獨立的人格。 29.貞操是一個“人”對別一個“人”的一種態度。因爲如此，男子對於女子，也該有同等的態度，若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。這並不是外國進口的妖言，這乃是孔丘說的“己所不欲，勿施於人” 30.夫婦的平等關係，是人格的平等，待遇的平等，不是男女做同樣的事纔算平等。 31.這個“精神不老丹”是什麼呢？我說是永遠可求得新知識新思想的門徑。這種門徑不外兩條：一、養成一種歡迎新思想的習慣，使新知識新思潮可以源源進來；二、極力提倡思想自由和言論自由，養成一種自由的空氣，佈下新思潮的種子，預備我們到了七八十歲時，也還有許多簇新的知識思想可以收穫來做我們的精神培養品。 32.我以爲“喪期無數”最爲有理。人情各不相同，父母的善惡各不相同，兒子的哀情和敬意也不相同。 33.現在我們講改良喪禮，當從兩方面下手。一方面應該把古喪禮遺下的種種虛僞儀式刪除乾淨，一方面應該把後世加入的種種野蠻迷信的儀式刪除乾淨。這兩方面破壞工夫做到了，方纔可以有一種近於人情，適合於現代生活狀況的喪禮。 34.我仔細想來，沒有絕對的標準，只有一個活動的標準，就是“爲什麼”三個字。我們每做一件事，每行一種禮，總得問自己：我爲什麼要做這件事？爲什麼要行那種禮？ 凡事不問爲什麼要這樣做，便是無意識的習慣行爲。那是下等動物的行爲，是可恥的行爲！ 

先生爲思想家、教育家、歷史學家。對於中國之現狀與癥結所在觀察的十分透徹。 先生一生致力於知識分子與國民的喚醒與覺悟的提升。 先生去逝已六十多年了，先生的音容宛在，思想長存。

上午說的話，下午拉去做筆錄。難不成舊社會的壓縮包已經打開？腐化的思想已經融入他們的腦袋裏。

亦師亦友胡適，這樣的書才配叫做書呢。最喜歡非個人主義的新生活，祝賀女青年會。