拜占庭的贈禮：東羅馬帝國對西歐、阿拉伯世界和斯拉夫地區的文化影響

神明居於神國，神國隱藏在現實之上，而世間萬物只有從世界上層向下墜落的道理，從未聽說過有人能反向前往比現實更高層的神國，所以飛昇是一件無比不可能的事情，滅亡纔是常態。 東羅馬帝國（拜占庭帝國）共歷經12個朝代，93位皇帝，歷時一千多年，其疆域包括巴爾幹半島、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達米亞及外高加索的一部分，以及北非以西、意大利和西班牙的東南等。1453年，奧斯曼土耳其帝國的穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，拜佔廷帝國最終滅亡，滅亡是常態。 然而，拜占庭帝國的精神財富，在所有東正教國家得到了延續。

拜占庭在十五世紀末期比奧斯曼所消滅，其實按照歷史的說法在第四次十字軍東征的時候就已經入土了，只是還剩下若干口氣，拜占庭對於西方來說是東方，也算是東西方衝突的地方，儘管拜占庭滅完了，但是對於中東和北歐影響還是巨大的，特別是那些原來曾經是拜占庭的一部分，也包括被奧斯曼佔領的地方，因爲在十六十七的奧斯曼還是阿拉伯的代表，可以把很多希臘和羅馬文化的內容反向傳播到了歐洲，也許就是因爲這個來看到了拜占庭的影響，因爲在第四次十字軍東征之後，威尼斯商人把很多拜占庭的精華掠奪到了西方，所以在奧斯曼只是改造了，最爲典型的就是索菲亞大教堂了，變成了東正教和伊斯蘭教混合的方式存在着，非常類似的建築風格自己也曾經在德累斯頓看到了，本來以爲是伊斯蘭教的但是實際上更加可能的是東正教的，本來拜占庭也是可以作爲阿拉伯世界的一部分，或者被認爲是這樣的，而且也經歷了若干次被進攻，只是因爲希臘火祕密被保持着，在加上高牆，所以沒有被攻陷，一旦出現火炮之後，似乎城牆的防守就沒有那麼有效，而在與阿拉伯的鬥爭之中文化也傳播到了那裏，特別是很多希臘經典被翻譯和進入了那裏的圖書館，而在文藝復興的時候，發生了回流的狀態，儘管奧斯曼以拜占庭爲中心進行向西和向南擴展而形成了最後一個橫跨歐亞非的大帝國，但是拜占庭的文化沒有消失，反而向東北方向擴散，到了羅斯人那裏，還是以東羅馬帝國衣鉢繼承者，所以俄羅斯還是存在若干羅馬的雙頭鷹旗幟，而且宗教與天主教存在着差異的東正教，可能也算是來源於東羅馬，因爲教宗完全不一樣。

從希臘人到意大利再到土耳其人再到北歐人再到斯拉夫人，以及文化上、宗教上的變遷，在看這本書之前我以爲拜占庭只是佔據了歷史的一個時間段，沒想到它的影響竟然如此深遠且廣泛。 另外，不同的記錄者對於歷史的記錄各有自己的角度和側重，所以參考對照着看會更有趣味。

東羅馬的軍事政治歷程，許多人都比較熟悉了，即使知之不詳，肯定也頗有耳聞，但對於東羅馬文化及其影響，瞭解的人就要少多了。 東羅馬的兩大遺產是古希臘學術和基督教信仰，且對整個歐洲和中東產生了重大影響。西歐文藝復興時代主要吸取了古希臘學術這一部分而後實現飛躍，沙俄主要吸取了基督教信仰這一部分且加以劣化，伊斯蘭世界吸收了二者中自己需要的部分並大放異彩，但可惜逐漸拋棄了人文主義，陷入了律法主義的怪圈，影響直至今日。 瞭解東羅馬乃至阿拉伯的輝煌成就，有助於降低對中古唐宋時代的自大情緒。另外，瞭解到東羅馬對中亞以西的重大影響，也可以更好地體認世界史的脈絡。

拜占庭與羅斯的關係有稍微清楚一點，有點明白俄國文學的精神源泉了。

感謝佳期書友誠懇推薦我在讀完《基輔羅斯》之後來讀這本書。（付費卡我是不開滴，到別的平臺免費看完了嘿嘿） 書的好壞我難以評判，因爲這是我陌生的領域，初次瞭解，對我來說是很不錯的，填補我知識的空白，語言也能是面向大衆的，可以接受。 羅馬帝國分裂、西羅馬帝國衰亡，古希臘—羅馬文化的衰微，顯然是非常令人惋惜的事。拜占庭帝國做了一個火種保存者，先賢著作在這裏得以保存，他們也延續着理解閱讀希臘語的能力。西歐、阿拉伯世界和斯拉夫文明都從拜占庭人哪裏找到了這些寶貴的文化遺產。 西歐各國得之而支撐起文化復興。 伊斯蘭教世界更重視實用的醫學、科技和哲學、邏輯等部分，但是倚仗皇權的強行推行卻引發了反噬（伊斯蘭教世界好像用總出這種狀況，掌權者傾向於推行世俗化，但就會被推翻)。 斯拉夫文明起步太晚，連文字都是拜占庭傳教士給他們發明的，建築、美術等藝術風格和技藝更是直接來自拜占庭引入的人才。 意大利、敘利亞、保加利亞分別在拜占庭保留的古希臘羅馬文化傳播譯介到西歐、阿拉伯世界和斯拉夫文明過程中，起到先驅和橋樑的重要作用。

再現文藝復興的源頭——拜占庭帝國是如何影響他周圍發展起來的年輕文明？ 以引人入勝的敘述和較短的篇幅，概述拜占庭帝國對歐洲、阿拉伯世界和斯拉夫世界的文化遺產。本書短小精悍，兼具學術性與可讀性，對拜占庭的諸多文化遺產做了一次極好的調查。 作者以文化傳播者的個人活動爲線索，講述了拜占庭的文化遺產如何向外傳播，以及接受者對這些遺產又有什麼樣的態度。作者將文化傳播的過程放在歷史大背景之下討論，爲讀者展現了一幅生動的歷史畫卷。

拜占庭很大程度上是個文明通道，其實並非那些“贈禮”的發明者。伊斯蘭部分雖短，內容很充實，看來阿爾·法拉比和阿維森納是中世紀思想史跳不過去的兩個阿拉伯哲學家，得讀。比較遺憾的是這兩人代表的理性思想激起了漢百里的反擊，最後盲信的瓦哈比派得勢至今。斯拉夫部分，才知道原來Serbian來自servus，跟slavia一樣，也是奴僕的意思。說斯拉夫人以爲異族精英服務的方式來消化吸納文明，是挺有意思的路徑。 原來基督教在斯拉夫人中間是從摩拉維亞到保加利亞，然後纔到羅斯的。羅斯文化的核心從基輔轉移到莫斯科與蒙古入侵有關，正是在與蒙古人的鬥爭過程中，東正教起到了整合斯拉夫世界的作用。在拜占庭衰亡後，羅斯在繼承了第三帝國頭銜的同時通過譴責弗洛倫薩公會議突出了自己的宗教主體性，此後靜默派在羅斯教會中一枝獨秀。奇普里安和希臘人馬西姆的傳奇故事很有意思，準備找《往年紀事》來看看，書的最後提到了聖像畫大師安德烈·盧布廖夫。

因爲起意想去土耳其及周邊去旅行，所以找來了和此相關的書籍閱讀，初讀本書，讓自以爲對歐洲歷史比較瞭解的我，有點讀不進去，陌生的歷史事件，陌生難記的歷史人物名字，都讓我的閱讀充滿挑戰，好多章節反覆讀了幾次後，漸入佳境。 作者嚴謹的歷史敘述，條理的敘述方式，使我對那段紛擾複雜的歷史有了初步的瞭解，這大大的拓展我的知識範圍和歷史認知。 特別是拜占庭對古希臘著作的貢獻，讓文藝復興時期人文主義的期許得以實現，讓西方世界重新獲得構建西方文明基礎的文獻，這些非常重要的文化傳承，都是我以前完全不曾瞭解的。甚至直到現在，它留下的贈禮依然對世界產生影響。 感謝作者，讓我獲益匪淺。

拜占庭帝國此時只是一段不斷消逝的記憶，身負文明碩果的旅行者也不會從拜占庭起航了。再也不會有人追隨米哈伊爾·特里沃里斯，或者說馬西姆的腳步，而他的命運不可思議地概括了拜占庭帝國的結局：從雅典走過遙遠的路到達耶路撒冷，然後長期淪爲囚徒。