孟子傳

孟子思想如何成爲中國人的文化基因——日用而不覺 □□ 讀完《孟子傳》，我深刻體會到孟子思想的核心，就藏在“性善”“仁政”“王道”與“義利之辨”這四個關鍵詞裏。 孟子堅信，人的本性中生來就帶着善的種子——就像水自然會往下流，人心也天然地嚮往善良。 這份“性善論”是他爲整個儒家學說打下的根基：正因爲人人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非這“四端”，我們纔可能通過修養把它們擴而充之，成爲真正的君子。 由此出發，孟子提出“居仁由義”——內心安住在仁愛中，行事則以道義爲準繩。 他一生周遊列國，反覆勸說君主放棄霸道、施行仁政，因爲只有王道政治才能真正關懷百姓的利益： 讓民衆有恆產纔有恆心，養老尊賢，使“養生喪死無憾”。他旗幟鮮明地反對只顧功利、不辨是非的做法，留下“何必曰利？亦有仁義而已矣”的千古一問。 讀着讀着，我情不自禁地感慨：古人的智慧如此偉大，孔孟之道穿越兩千五百年文明長河，一脈相承，至今未絕。 我們日常與人交往、開口說話、爲人處世，常常在不經意間就踐行着孟子的教誨——比如不忍他人受苦的那份惻隱，比如面對不義時湧上心頭的羞惡，又比如不肯爲利益出賣底線的堅守。 只是我們習焉不察，沒有意識到這些念頭早已刻進中國人的基因密碼裏，成爲我們日用而不知的文化本能。 □□ 這份感悟也讓我不由得思考： 這些古老的智慧，對我們教育孩子有什麼啓發？孟子說“惻隱之心，人皆有之”，這提醒我們，每個孩子生來就帶着善的幼苗，教育不是從外面強行灌輸道德，而是小心呵護並引導他們內心本有的同情心、羞恥心、謙讓心和是非心。 當孩子不小心碰到別人會慌張、做錯事會臉紅、有好東西願意分享時，那就是“四端”在發芽，我們只需在日常中肯定這些瞬間，讓善意慢慢長大。 孟子強調“大丈夫”精神——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這對今天被過度保護的孩子尤其珍貴：教育不是幫他們掃清所有障礙，而是教他們在困難時站得住、在誘惑前守得住。 孟子還提出“君子有三樂”，其中一樂便是“得天下英才而教育之”，這讓我明白，教育不是單向的訓導，而是一種發自內心的喜悅——當我們陪伴孩子讀書、思考、辯論，看着他們從懵懂到明理，那種快樂遠勝過任何功利的目標。 此外，“盡信書，則不如無書”這句話同樣重要：我們不能只教孩子記住標準答案，而要鼓勵他們質疑、思考、用自己的頭腦判斷。 說到底，對孩子的教育，不是把孟子的話背得滾瓜爛熟，而是在日常生活裏——喫飯時懂得分享、玩耍時懂得規則、衝突時懂得原諒——讓孟子的教誨悄悄成爲他們行爲的底色。 這種教育，潤物無聲，卻能伴隨一生。 正如孟子本人，終其一生未能讓君主採納他的主張，卻把思想的種子埋進了華夏子孫的血脈裏，兩千多年後依然在我們和孩子的心中生根發芽。

傳記從孟母三遷、斷機教子講起，到周遊齊、梁、宋、滕十四載，最後歸鄒著書而收。最不"舒服"的章節，恰是那些碰壁現場，梁惠王問"何以利吾國"，他答"王何必曰利"；齊宣王說"寡人有疾，好貨好色"，他順着話頭逼到"與民同之"；臨走晝邑，三宿不走，說"王庶幾改之"。 一個沒兵沒權的儒者，在殺人盈野的世紀裏堅持用"仁政"談判，被權臣冷落、被門人疑惑，卻始終不肯把"性善"換成"強力"。傳記的好處，就是把這些狼狽與倔強都留下，不急着把他供成牌坊。 順着生平再讀思想，才懂"《浩然之氣》"不是修辭。"說大人則藐之，勿視其巍巍然"，是他在齊宣王殿上真做出來的姿態；"民爲貴，社稷次之，君爲輕"，是看到溝壑里老弱轉死才喊出的痛切，不是課堂講義。 性善論常被今人笑爲天真，可傳裏寫得清楚：他認的是"惻隱之端"人人皆有，所以仁政不是恩賜，是把人心裏那點火吹旺。這套想法在戰國確然"賣不動"，卻給後世中國知識分子留了一把尺，量君、量吏、也量自己。 讀《孟子傳》最意外的收穫，是關於"不合時宜"。戰國要霸術，他要王道；今人笑理想主義，他偏說"雖千萬人吾往矣"。合上書會想起王安石那句"何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥"，一個文明真正傳得遠的，往往不是當時最管用的，而是那個肯爲不可能之事較真的人。 在汕尾夏夜重讀，窗外潮汐和戰國烽煙本不相干，可孟子那種"明知不可而陳詞"的勁頭，倒比許多圓熟的成功學離骨氣更近。

幼時聽說“孔孟之道”，聞孔子孟子其人。年長遊歷四方，多見文廟而知孔子;但對孟子，依然是隔山聞音、霧裏看花，並無完整輪廓。 孔子活躍於春秋時期，孟子出生晚於孔子180年的戰國年代，正值各種文化、思潮、學派、流派野蠻生長蓬勃發展的百家爭鳴時期。彼時羣星耀眼，在中國文化史及思想史上留下濃墨重彩、不可湮沒的印記。孟子作爲孔學衛道者與發展者，主張人之初性本善，憑一己之力孜孜不倦遊走於諸侯國，尋找願意秉承踐行“仁政”與“王道”的國王，終其一身未能如願，仍無怨無悔甘之如飴。 “仁政”與“王道”具先進一面的同時有其侷限，尤其當今世界族與族國與國之間的糾葛與紛爭，非“仁政”與“王道”能解決，至少缺乏快速擺平局面的功效。在叢林法則中，多的是畏威不威德的族與國，儒家文化與仁義如同一鍋慢燉的湯，假於時日可消災於無形，但熬不熟煮不爛陳年的老根、短期無法讓小人誠服與臣服。不過暇不掩玉，“仁”、“義”…的儒家思想根基，在同文同種及文化根脈相近圈層內，仍有現實意義。 本書值得一讀再讀。除孟子生平、及其思想萌牙生長成熟過程的完整呈現，諸多典故與成語的前世今生，也足以吸引你。

╭ ❤❀孟子思想的精華和核心究竟是什麼呢？依然是孔子“內聖外王”的思想。在“內聖”方面，孟子繼承了孔子的仁學，突出和強調了“義”的思想，即“居仁由義”。在“外王”方面，孟子堅決主張王道而排斥霸道。 孟子的王道理想，實際是建立在關懷廣大人民利益之上的社會模式，即爲“天下開太平”。其中，“居仁由義”是個體前行的方向，而王道政治則是國家、民族前行的方向。如果我們能夠真正理解孟子的思想，對於我們個人的人生將有很大的引領作用，對國家和民族的進步和發展大有助益。

僅以個人感覺，這本《孟子傳》不如《孔子傳》打動我。 畢老師的文字依舊是極樸實無華的，但是《孔子傳》的質樸中總有一些躍躍欲出的熱烈感，《孟子傳》則是真的質樸了。 在本書中，畢老師講了很多戰國時期的整個局勢以及各國之間的爭鬥情況，背景介紹非常詳細，是有助於“知人論世”而更瞭解孟子思想的。只是可能對我來說，這些史實都已經比較瞭解，讀來沒有那麼多的獲益感。由此也可知，這本書作爲了解孟子生平的入門之作，是非常好的，推薦給對孟子感興趣的朋友。 總之，讀完本書之後確實對孟子生平、性格和思想，有了一個更全面的瞭解。所以，我覺得我以後應該更多的去學習孟子，而非孔子了。因爲我的性格確實不夠溫良恭儉讓，而是偏向孟子的硬剛、浩然和自信。我愛孟子的大丈夫之論：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。願我有如此的勇毅之力去居仁行義！ ——2024.5.17清越於鄭州

樂民之樂者，民亦樂其樂； 憂民之憂者，民亦憂其憂。 ——《孟子》 孟子戰國時期鄒國人（今山東鄒城），儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。孟子繼承了孔子的“仁”政學說，他意識到了當時的時代特徵，力圖將儒家的政治理論和治國理念轉化爲具體的治理主張，並推行天下。孟子開始周遊列國，遊說於各國君主之間，推行他的政治主張。 🔹孟母三遷 孟子的母親仉（zhang）氏，注重兒子的品德修養，讓孟子有一個好的學習環境，曾多次搬家，爲孟子創造一個有利於成長的氛圍。孟母的言傳身教對孟子成爲“亞聖”，具有巨大的作用。 🔹得民心者得天下，失民心者失天下。這便是孟子思想的核心。 孟子思想主要是王道理想和推行仁政，讓百姓過上和平穩定、安居樂業的日子，造福於百姓。本書對孟子傳播儒家傳統文化，“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”古代聖賢，內聖外王，民本思想，使儒家思想延綿幾千年經久不衰。 🔹稷下學宮 稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府。蔚爲壯觀的“百家爭鳴”是以稷下學宮爲中心的，有力地促成了天下學術爭鳴局面的形成。

《孟子傳》讀完了：“以其昭昭，才能使人昭昭”。孟子的思想爲何在兩千多年後依然光芒不減，關鍵是其之於國家、社會的發展無疑有着更多的意義和價值，而這個疑問也在《孟子傳》一書裏給出了例證和解釋。

通俗易懂，治學之誠。 深深學習了。 孟子說：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有爲也。 言非禮義，謂之自暴也。 吾身不能居仁由義，謂之自棄也。 仁，人之安宅也； 義，人之正路也。 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 向畢先生學習！

看孔孟之道，我總嘆自己微不足道。 短暫一生，每個人追求的不一樣。如此愚笨的我，只求自己能比昨天更進步一小點，活得更純粹坦然、寧靜。 有時候我很奇怪，爲什麼古代十幾歲的人就可能已經頂天立地，思想成熟大有作爲，而現在啃老的人一大把呢。 這到底是社會的進步還是退步？ 如今，很多人都很聰明，但終究是小聰明的多，卻缺乏智慧。做事情心浮氣躁沉不住氣，三天打魚兩天曬網，我也經常如此。唯有每日三省吾身，多看一點點書，方能彌補我的愚鈍吧。

看完《孟子傳》瞭解了亞聖孟子的一生，也瞭解了一位文人學者的一生。他是一位一生追求內聖外王推行仁道政治的學者，他是一位卓越的教育家。他一生周遊列國遊說諸侯，歷經齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能被重用。縱觀當時的環境和他所見到的諸侯國君，到晚年時期他幡然覺悟，知道他推行王道理想的希望完全破滅。於是，孟子開始著書立作，纔有了後來我們看到的流傳千古的《孟子》。他由於性格耿介，雖然未能成爲政治家，但是他的政治思想卻影響了後世千年。