馬克思恩格斯文集（全十卷）

黃昏的十字街頭，人潮如提線木偶般湧向既定方向。他們的影子被真理之燈拉得很長，卻始終無法掙脫柏油路面的桎梏。唯有少數清醒者駐足凝望，在蘇格拉底飲鴆處點燃思辨的烽火——正如但丁《神曲》中維吉爾所言：“你們生來不是爲了像獸類般活着，而是爲追求美德與知識。” 在歷史的十字路口前，大部分人都在人云亦云中隨波逐流，思想上的慣性讓自己對所謂的權威馬首是瞻，凡跟隨它們的人大部分都只能庸庸碌碌。但我們的歷史之所以不斷進步，我們的文明之所以能夠走出矇昧，就是因爲還存在這樣一種人，他們選擇左轉或右轉，漆黑的小路上只能看見他們孤寂的身影。在獨立思考的同時，他們使這個世界變得多元開放，沒有全知全能的人，沒有絕對的真理，沒有自始不變的宇宙精神可供我們景仰膜拜。 從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也稱得上是探路者，只不過他走的沒有馬恩那麼遠，步履沒有那麼堅定。費爾巴哈的困惑恰似莊周夢蝶：當他以顯微鏡觀察自然界的細胞分裂時，唯物主義者的身份熠熠生輝；可一旦轉向社會領域，卻成了困在柏拉圖洞穴的囚徒，將牆上的幻影當作真理，正映照《淮南子》“目見百步之外，而不能自見其睫”的箴言。恩格斯的批判猶如庖丁解牛之刃，精準剖開機械唯物論的關節——隱居書齋終究釀成思想的跛足，正如陶淵明採菊東籬時，未必料想桃花源會成爲千年文人的精神鴉片。 在我看來，對於費爾巴哈或全人類來說，生存環境對其哲學觀或世界觀必然存在影響，這一點毋庸置疑，但每個個體內在的豐富性纔是導致人思想的矛盾的直接原因，而一點由物質決定，正如列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中說到“人是一個不確定的常數”。是的，一切都不是確定的，你看到的事物不是終結，“只是過程”（馬克思）。一切事物都在內部矛盾發展中走向其對立面，在否定之否定中不斷上升，歷史不會終結，事物生生不息，絕不會如黑格爾所言那樣到達絕對精神從而停滯不前，我們在和平的年代也大有可爲，這也是馬列思想最能激勵人的地方。它是辯證的，不是唯唯諾諾的；它是創新的，而不是奉行某些權威的，真正的馬列思想，精神內核是批判的，而不會是歌功頌德的。 幾百年來，它爲無數的工農羣衆帶來了希望，它讓無數的既得利益者膽戰心驚，他讓我們相信，幸福，由我們創造，“從來就沒有什麼救世主”；歷史，由人民書寫，“而不靠神仙皇帝”。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創造自己的歷史，卻不管這種歷史的結局如何，而這許多按不同方向活動的願望及其對外部世界的各種各樣影響所產生的結果，就是歷史。”（恩格斯）包括我們在內的廣大人民羣衆的生命實踐，就是歷史，是人民創造了歷史，歷史也以它的積澱影響着我們的言行，歷史從不預設軌道，唯覺醒者能聽見時代車輪的轍音。 2025.3.21 春風吹酒醒 於江南 附：《路德維希 · 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》整理 一、黑格爾哲學的革命性與侷限性 1.辯證法的“合理內核” 黑格爾的辯證法思想是馬克思主義哲學的重要來源。其核心在於將世界視爲“過程的集合體”，否定一切永恆真理和終極狀態。恩格斯指出，黑格爾的命題“凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的”並非爲現存制度辯護，而是強調現實性必須符合歷史必然性。 現實性並非永恆不變，而是屬於必然之物。他以羅馬共和國與帝國、法國君主制與大革命爲例，說明社會制度的現實性隨歷史條件變化。這一觀點蘊含着世界是過程集合體的辯證思想，即一切事物都在生成與滅亡中變化，前進發展是歷史的必然趨勢。 黑格爾的辯證法強調事物的對立統一，如真理與謬誤、善與惡等對立面具有相對意義，相互聯繫又相互轉化，推動事物發展。馬克思吸收黑格爾辯證法的“合理內核”，剝離其唯心主義外殼，將辯證法與唯物主義結合，形成辯證唯物主義。列寧評價黑格爾哲學爲“人類認識之樹上的一朵不結果實的花”，其方法論具有革命性，但體系卻導向保守。 2.體系與方法的矛盾 黑格爾哲學體系追求完美，構建起龐大複雜的唯心主義體系，導致其與辯證法產生尖銳矛盾。黑格爾構建了一個以“絕對精神”爲終點的封閉哲學體系，與其主張的永恆發展的辯證法直接衝突。這違背了辯證法否認終極真理的本性。黑格爾的方法論雖具有唯物傾向，承認思維可認識存在，其認識過程即辯證法，但本體論上堅持唯心主義，顛倒了思維與存在的關係，使哲學體系成爲脫離現實的空中樓閣。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾普遍存在且是發展的根本動力，與黑格爾辯證法的動態性一脈相承，但摒棄了其唯心主義桎梏，而這纔是純粹的辯證唯物主義。 二、費爾巴哈的唯物主義及其不徹底性 1.自然觀的唯物主義突破 費爾巴哈明確“物質不是精神的產物，而精神是物質的最高產物”，摒棄黑格爾的“絕對精神”，強調物質世界先於意識存在。他將人從黑格爾哲學的抽象思辨中解放出來，關注現實的、感性的人，認爲宗教應以人與人之間的“愛”爲核心，試圖構建基於物質自然觀的真正宗教。恩格斯肯定費爾巴哈在自然領域對唯心主義的顛覆，但指出其未將唯物主義貫徹到社會歷史領域，仍屬“半截子唯物主義”。 2.社會歷史觀的唯心主義倒退 費爾巴哈在社會領域陷入唯心主義，未能將唯物主義徹底貫徹。他不主張廢除宗教，而將宗教視爲“人與人關係的紐帶”，期望宗教完善，將哲學關係宗教化，這種“大愛”觀念在階級對立社會中不切實際，使他的哲學失去革命性。恩格斯諷刺其主張是“不分階級的擁抱”，掩蓋了階級對立，實質是唯心史觀的表現。馬克思強調，社會關係本質是經濟關係的體現，階級矛盾不可調和。費爾巴哈的“泛愛論”背離了歷史唯物主義，與《共產黨宣言》中“至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史”形成鮮明對立。費爾巴哈將自然與社會割裂，研究物質世界與研究人對立，缺乏一貫性和堅定性，未能實現對德國古典哲學的真正突破。 3.侷限性的根源 恩格斯認爲，費爾巴哈的孤立生活導致其脫離社會實踐，無法理解社會發展的物質動因。毛澤東在《實踐論》中同樣強調，認識源於實踐並服務於實踐，費爾巴哈的缺陷正是忽視實踐對理論的檢驗作用。 三、馬克思主義對黑格爾與費爾巴哈的超越 1.繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的合理內核 馬克思和恩格斯吸收黑格爾辯證法思想，將其改造爲唯物辯證法。他們認識到世界是普遍聯繫、永恆變化的過程集合體，事物的發展是螺旋式上升、波浪式前進的，強調矛盾的對立統一推動事物發展。 費爾巴哈的唯物主義立場爲馬克思提供基礎，馬克思認同物質世界的客觀性和人的現實性。在《德意志意識形態》中，馬克思從物質生產出發，闡述社會存在決定社會意識，體現對費爾巴哈唯物主義的繼承與昇華，將唯物主義拓展到社會歷史領域。 2.辯證唯物主義的創立 馬克思超越黑格爾和費爾巴哈，創立歷史唯物主義，將唯物辯證法應用於社會歷史，揭示社會發展規律。在《資本論》中，他剖析資本主義經濟運行，論證其必然被社會主義取代，展現其哲學的實踐性和革命性。馬克思主義哲學強調實踐是檢驗真理的唯一標準，主張哲學的目的在於改變世界，爲無產階級和人類解放提供理論武器，開啓新時代，使哲學從思辨走向現實，從解釋世界到改造世界。 唯物論基礎：物質決定意識，經濟基礎決定上層建築。 辯證法內核：矛盾推動發展，歷史是螺旋上升的過程。 革命性內核：否定一切永恆真理，強調通過實踐改造世界。 3.歷史唯物主義的革命意義 恩格斯指出，歷史發展受“內在一般規律支配”，即生產力與生產關係的矛盾運動。國家、法律等上層建築由經濟基礎決定，而非相反。同時，歷史唯物主義與黑格爾唯心史觀的對立，黑格爾將國家視爲“倫理理念的現實”，而馬恩揭示國家是階級統治的工具，無產階級必須通過革命奪取政權。中國革命的勝利印證了“槍桿子裏面出政權”，將歷史唯物主義轉化爲具體革命策略。 4對費爾巴哈的徹底改造 費爾巴哈止步於自然唯物主義，馬恩則將其擴展到社會領域： 從抽象的人到現實的人：費爾巴哈的“類本質”是空洞的，馬恩強調人是“一切社會關係的總和”。 從宗教批判到社會批判：費爾巴哈僅批判宗教異化，馬恩進一步揭露資本主義制度下的勞動異化，提出通過消滅私有制實現人的解放。 四、德國古典哲學的終結與無產階級哲學的興起 1.哲學從思辨到實踐的轉向 恩格斯宣告，德國古典哲學在黑格爾處達到頂峯，但其保守性使之無法適應無產階級革命需求。馬恩哲學的根本任務是“改變世界”，而非“解釋世界”。 2.無產階級哲學的階級性與革命性 馬恩哲學是無產階級的世界觀和方法論，其革命性體現在： 批判性：反對教條主義，堅持真理的相對性與發展的絕對性。 實踐性：強調理論必須服務於階級鬥爭和生產實踐。 歷史使命：指導無產階級推翻資本主義，建立共產主義社會。 3.對“絕對真理”的徹底否定 恩格斯強調，人類認識受歷史條件限制，不存在終極真理。毛澤東在《改造我們的學習》中批判主觀主義，呼籲以動態眼光看待理論與實踐，與恩格斯觀點高度一致。

厚重的歷史感。人類原始社會到資本主義社會的生產關係和交換關係一直以各種形式變化，人類不斷認識實踐總結再認識再實踐，生產力不斷增加，社會制度不斷變革。兩位小提琴手從中總結並提出了辯證唯物主義和科學社會主義。這不是死搬硬套的教條，而是從人類社會發展中不停更新的認知方法論。人類用這些從歷史實踐中總結出的可實行理論，用勞動改造世界，通過無產階級專政逐步改造社會，消滅階級，使國家的概念自行消解，實現共產主義，最終實現人的解放。

穿透時代的真理力量 讀馬列文集，最震撼的仍是其對現實的精準解構與深刻洞察。馬克思以“剩餘價值”爲鑰匙，撬開了資本主義生產關係的黑箱，將勞動與資本的本質矛盾、商品價格波動的底層邏輯，從紛繁複雜的表象中抽絲剝繭，構建起一套嚴謹的理論體系。 他筆下的“勞動價值論”，並非懸浮的抽象概念，而是紮根於無數勞動者的日常——工資漲跌的背後，是勞動時間與價值創造的博弈；物價波動的深處，是供需關係與價值規律的平衡。即便歷經百年，這些理論依然如銳利的透鏡，能清晰照見當下社會的運行肌理：從普通勞動者的薪資困境，到通貨膨脹下的民生壓力，再到資本與勞動的關係博弈，皆可在其中找到底層邏輯的呼應。 這份跨越時空的穿透力，不僅在於其理論的科學性，更在於其始終站在勞動者立場的人文關懷。它讓我們明白，對公平與權益的追求，從來不是空泛的口號，而是有堅實的理論支撐與現實依據。讀馬列文集，既是觸摸真理的溫度，更是爲理解現實、堅守立場，注入一份清醒與堅定。

決定人行爲的 不是一個人本身如何 而是他處在什麼樣的條件裏 哪怕兩個人行爲看上去一樣 背後也是由各自的資源與處境狀態決定的 卡爾·馬克思的核心思想 不要用一種抽象不變的人性 去解釋人的行爲 而要看他所處的現實條件 在馬克思的理論裏 思考方式要從 “這個人爲什麼這麼想這麼做” 轉變成 “這個人在什麼條件下才會這麼做” 人的行爲 會隨着他所處的物質條件 發生系統性的變化 重點是 系統性變化，而不是偶爾 不是人本身反覆無常 而是條件在變 人自然就跟着變 所以根本不存在固定不變的人性 所有貼在人身上的標籤 都只是在某種資源與環境條件下 形成的習慣性選擇 一旦條件被打破 人的行爲模式就會隨之改變 很多我們以爲是人本身有問題的地方 其實是背後的結構在起作用 少一點情緒判斷 多一點結構判斷 不再執着於強行改變某個人 而是先去理解 並歸納出 不同條件下人做出不同選擇的大致概率 如果想要達成某種結果 就去創造更多條件 讓人從結構上自然做出目標導向的選擇

微讀已經逆天了，只有你想不到，沒有它上線不了！ 這得怎麼做才能把我加入書架並且備註“XX必讀”的書讀完呢？！ 好了，持之以恆的讀吧，盡力而爲！

《馬克思恩格斯文集》在2022年9月19日微信讀書軟件上架了，感謝黨🙏 同時感謝微信讀書，感謝馬化騰先生，總算讓無產階級著作上架了！這是一種怎樣的精神？？？這是社會主義的精神！！！是人人爲我、我爲人人的精神！！！ 在拜讀偉大的馬克思恩格斯著作前，發些他們的名言： 天下無難事，只怕有心人。—馬克思 人要學會走路，也要學會摔跤。而且只有經過摔跤，才能學會走路。—馬克思 後悔過去，不如奮鬥將來。—馬克思 作家當然必須掙錢才能生活、寫作，但是他決不應該爲了掙錢而生活、寫作。—馬克思 我們知道個人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。—馬克思 生產勞動和教育的配合，是改造現代社會最強有力的手段之一。—馬克思 一步實際行動比一沓綱領更重要。—馬克思 任何宗教教義都不足以支持一個遙遙欲墜的社會。—恩格斯 人們首先必須喫、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。—恩格斯 傳統是巨大的阻力，是歷史的惰力。—恩格斯 爲了達到偉大的目標和團結，爲此所必需的千百萬大軍應當時刻牢記主要的東西，不因那些無謂的吹毛求疵而迷失方向。—恩格斯 判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行動，不是看他自稱如何如何，而是看他做些什麼和實際上是怎樣一個人。—恩格斯 勇敢和必勝的信念常使戰鬥得以勝利結束。—恩格斯 人創造環境，同樣環境也創造人。—馬克思、恩格斯 全世界無產者聯合起來。———恩格斯、威廉·沃爾弗、馬克思

翻開這本書的時候，我有一個非常明晰的感知：真正的世界級名作是一眼就能看出來的。就你能夠直接得感受到它越入眼簾的正氣，誒，它就啥也不多講，然後你就知道“這回對了”。那麼還說其它什麼呢？朋友們！直接打開這卷人類精神文明巔峯之作開始閱讀吧，你將無可置疑的得到靈魂的和認知上的昇華！

這個文集，就是馬恩的資料庫！馬恩著作是神作，是把神的關於人類祕密呈現給人類的著作。唯一科學的是可能是因爲祕密過於複雜，著作讀起來極爲困難和作者沒來得及進一步提煉。從西方的文化歷史看，馬克思是唯一真正擺脫宗教、回到人世間、沒有兩個世界的西方著作，而且他都是沒有從根本上走出兩個世界的“宗教”理論。從世界角度看，馬克思和王陽明在最高點處是徹底爲“一”的，只是王陽明是從人類所有人事物的表象中，以他通神般的智慧，洞悉到了“致良知”，而馬克思是剖開人類活動的硬邦的土壤，鋤地得金般的提煉本質性的規律和未來。二者最終在人類世界唯一的法則這裏統一——每個人真正成爲人、活出一個真正的自我——以這樣活着的每一個組成的社會，纔是人類的社會，而不再是那完全異化的人表演的社會——其運行之道，唯一法則，就是沒有法則的——致良知。 王陽明的“致良知”有如天上的燈塔，可親但難以可及；馬克思理論，冷血而生有可戀。 《共產黨宣言》是其精華之精華，洞見人類發展的過去和未來。

馬克思、恩格斯視域下的時間與空間理論 以唯物史觀爲根基，區別於康德先天直觀時空、黑格爾絕對精神演化的唯心時空觀，同時沿用存在論定在、本質論五對辯證範疇、概念論否定之否定三段式結構，完整梳理馬恩時空體系，釐清時空不是空洞容納萬物的容器，而是人類物質實踐的存在形式，二者在歷史運動中彼此滲透、相互作用。 一、存在論：時空作爲物質生產運動的直接定在（質、量、尺度） 1. 空間的定在：從抽象廣延到社會實踐空間 舊哲學（牛頓、康德）將空間理解爲固定不變、空無一物的幾何容器，所有事物被放置於空間內部，空間具備永恆靜止的質。 馬恩完成根本性改造，空間的本質質依託物質生產活動生成： 原始社會，空間以氏族部落血緣範圍劃定邊界，狩獵、採集的活動範圍構成人類生存的全部空間尺度；手工業階段，城市市集、莊園領地塑造了地域性空間；工業革命催生社會化大分工，打破地域封鎖，形成世界市場這一全球性空間。 空間存在明確的量變與尺度邊界：分工的細化持續拓展人類活動空間體量，當商品交換突破一國邊界，空間便跨越民族國家尺度，完成從民族空間向世界空間的質變。無論是英國工業革命擴張海外殖民地，還是德意志邦國林立造成國內市場空間割裂，空間形態的根本差異，根源在於生產方式的不同。 2. 時間的定在：脫離純粹線性流逝，錨定於勞動實踐 機械唯物主義把時間當作均勻、勻速單向流動的綿延尺度。馬恩定義，勞動時間是人類社會時間的基石。 原始共同體中，時間由自然節律支配，以作物生長、四季循環、集體勞動週期作爲計量標準；資本主義社會，社會必要勞動時間成爲衡量商品價值的內在尺度，工作日劃分、剩餘勞動時間，構成資本增殖的時間根基。 時間擁有自身的尺度臨界點：當機器大工業大幅縮短單件商品必要勞動時間，資本便無限度延長工人總勞動時長，當勞動時長突破生理承受尺度，無產階級與資產階級的矛盾便會發生質的激化。英法率先完成工業革命，率先進入資本主義時間節奏，而近代德國滯留於手工業時間模式，在歷史時間進程上形成時代落差。 3. 存在論階段時空關係 時空外在統一於物質運動，空間是物質並存的廣延性，時間是物質前後更替的持續性，二者尚未深入內在交融，仍是考察客觀物質運動最基礎的直觀規定。 二、本質論：五對辯證範疇解析時空，落腳於歷史的相互作用 1. 原因與結果：消解單向決定，時空與社會實踐閉環互動 知性單向認知：時間推移、空間區位決定社會發展面貌（地理決定論、單純時代決定論）。 馬恩的雙向相互作用結構： 物質生產實踐（終極根基）塑造時空形態：資本主義大工業開拓世界空間，同時重塑了全社會的時間規則（精準考勤、標準化工時），這是第一層因果； 反過來，既定的時空結構持續約束、改造生產活動：美洲新大陸的地理空間，爲歐洲資本提供了原料產地與傾銷市場，加速原始積累；資本主義的計時制度，不斷規訓勞動者，進一步鞏固資本主導的生產模式。 放到近代歐洲，德國分裂的碎片化空間持續阻礙統一市場形成，滯後的經濟時間又長期固化空間割據格局，二者互爲因果；經濟基礎歸根結底發揮決定作用，而時空、上層建築、地理環境共同參與社會整體的相互作用，否定機械的單因素決定論。 2. 現象與本質 表層現象：鐘錶數字、年月日紀年、長寬距離、國家疆域、城市版圖，是時空外在的量化現象；不同民族擁有各自曆法、丈量方式，表現出紛繁的差異性。 深層本質：時空是人類社會實踐關係的外在表現。 資本主義世界空間的現象，本質是全球範圍內資本支配勞動關係的空間佈局；標準化的工業時間，本質是剩餘價值生產的社會關係的時間具象。地理空間絕不只是自然土地，在階級社會中，土地、廠房、殖民地空間對應着所有制歸屬；歷史時間的更迭，本質是生產力與生產關係矛盾運動的階段性展現。所有時空現象，都依託社會關係的本質而獲得現實內涵，本質又不斷通過新的時空現象完成自我更新。 3. 必然性與偶然性 歷史必然性：生產力的持續發展，必然突破地域空間的限制，從封閉的地域性歷史轉向世界歷史性存在；社會形態的更迭，必然會重塑整體的時空體系，這是不以人的意志轉移的客觀趨勢。 偶然性：特定民族的地理區位、偶然的地理大發現、局部戰爭、個別技術發明，以偶然形式改變空間開發節奏、時間發展進程；德意志身處歐洲中部的地緣格局、英法島國與臨海的區位特徵，都是歷史中的偶然要素，造就各國時空發展的差異化道路。 必然性劃定時空演化的總體走向，偶然性提供具體實現形式。世界歷史的形成是必然，但究竟由歐洲國家率先通過航海開拓全球空間，則包含大量偶然歷史條件。 4. 可能性與現實性 在前資本主義階段，全球性交往空間只具備抽象可能性，低下的交通、生產能力無法將其轉化爲現實；只有工業革命革新生產力，世界市場空間從潛在可能性徹底轉變爲客觀現實。 在資本主義體系內部，縮短必要勞動時間、解放勞動者具備理論可能性，但私有制的現實，長期鎖死了這一可能；只有消滅資本對勞動的支配，人的自由全面發展的自由時間，才能由可能性轉變爲現實。同時，全新的社會實踐現實，又會持續孕育出新的時空發展可能。 5. 內容與形式 自然時空（天體運轉、四季更迭）是時空的自然形式，而社會物質生產關係是時空的核心社會內容。 前資本主義階段，人身依附關係爲內容，對應着莊園、城邦的封閉空間，以及依附於自然節律的循環時間；資本主義以資本增殖爲核心內容，對應着全球化開放空間、標準化線性工業時間。 形式反作用於內容：全球統一的市場空間形式，極大加速了資本擴張的內容；嚴苛的工時制度，穩固了剩餘價值剝削的內容。不同的時空外在形式，深刻影響着社會內容的發展速度與發展形態。 三、概念論：否定之否定，時空發展的三段式歷史演進 正題：前資本主義階段（原始、奴隸、封建社會，時空的自在統一） 空間以封閉的自然地域、血緣共同體爲邊界，時間依附自然循環與手工勞動，人、自然、時空保持樸素統一。 侷限性極強：生產力水平低下，人類被動受制於自然時空，活動空間狹小，可自由支配時間極少，時空被自然條件牢牢束縛，是缺乏自主能動性的原始統一。 反題：資本主義社會（時空發生深刻分裂，第一次否定） 大工業打破地域壁壘，創造了宏大的世界歷史空間，極大壓縮了商品流通的時間，人類擺脫了純粹自然時空的禁錮，實現了時空層面的巨大進步。 同時產生內在對立分裂：空間上，城鄉對立、宗主國與殖民地對立不斷加劇；時間上，勞動者的勞動時間被資本侵佔，自由時間被極度壓縮，人的發展時間異化爲資本增殖的工具；人與人的社會關係被物與物的時空關係掩蓋，時空徹底發生異化，進步性與片面性共生。 合題：共產主義社會（第二次否定，更高層次的統一） 揚棄前兩個階段的內在缺陷：生產力高度發達，消滅私有制、階級與城鄉對立，消除空間上的結構性隔閡；勞動不再是謀生的唯一手段，勞動時間大幅縮減，自由時間成爲個體發展的核心財富。 人類能夠自覺掌控自身的社會時間與發展空間，實現人、社會、自然時空的內在統一，時空徹底擺脫異化屬性，真正成爲人自由全面發展的現實條件，完成螺旋式上升。 四、馬恩時空理論與康德、黑格爾時空觀的根本性區別 1. 康德：時空是人類先天的感性直觀形式，完全屬於主觀思維範疇，與客觀實踐無關，是主觀唯心的時空認知； 2. 黑格爾：時間、空間是絕對精神自我運動發展的低級環節，精神是本原，物質時空只是精神外化產物，依舊立足於客觀唯心主義； 3. 馬克思與恩格斯：物質生產實踐是時空的根基，時空是運動着的物質的基本存在形式，社會時空由人類歷史實踐創造，堅持徹底的唯物主義，同時以辯證法揭示時空的歷史性、社會性與矛盾運動規律，完成了對德國古典哲學時空觀的唯物主義顛倒。 五、現實落點（銜接過往理論） 1. 結合《資本論》：整部著作正是以勞動時間爲核心線索，剖析資本如何通過掌控勞動時間、規劃產業空間完成增殖，是時空理論在政治經濟學中的完整運用； 2. 結合《家庭、私有制和國家的起源》：氏族到國家的演化，既是空間共同體邊界的擴張，也是人類社會時間結構不斷複雜化的過程； 3. 結合《關於費爾巴哈的提綱》：舊唯物主義僅僅把時空當作直觀的客觀存在，新唯物主義則懂得，全部社會時空，都需要放在實踐中理解，最終以實踐改造時空、重塑歷史。

看這套書的時候，有種透過眼睛，直擊靈魂的感覺。我的靈魂多次被擊中，因而歎服。可能這就是偉大思想之所以偉大的妙處。我從未想過，從小在新聞聯播裏聽到的馬克思主義，會讓我如此喜愛，折服。雖然德語句子翻譯過來的長難句，有時候需要反覆多讀幾遍才能明白意思。但，我的心仍舊隨着作者的思想、語言而起伏。像偉大思想的致敬，像偉大的靈魂致敬！