毛澤東文集（第七卷）

202660628 "實事求是"不是一句口號，而是一場在矛盾中不斷校準的漫長修行。基於此，提煉五條具有辯證內涵的感悟： 1. "實事"是動態的，不是靜態的。 所謂"實事"，並非既定的、凝固的客觀存在，而是始終在變動中生成的過程本身。對企業家而言，今天準確的判斷，明天可能已是陷阱。實事求是的真諦，在於保持對變量持續感知的能力，而非固守某一刻的"正確"結論。 2. "求是"的前提，是先承認"不是"。 許多人談實事求是，談的是尋找"真理"，卻不肯直面自身的錯誤與侷限。真正深刻的"求是"，始於對自身認知邊界的清醒，始於對"我可能錯了"的坦然接納。不經歷對主觀偏差的反覆剝離，便觸摸不到客觀規律的衣角。 3. "是"與"非"互爲胎胚，而非對立面。 辯證法告訴我們，正確認知往往藏在錯誤的廢墟里，成功經驗也常孕育着失敗的種子。實事求是不意味着一味規避錯誤，而是善於從失敗中提煉出比成功更珍貴的認知財富——以錯誤爲師，本身就是最重要的"求是"途徑。 4. "主觀"是"客觀"的一部分，而非外在於它。 人們常將主觀與客觀對立，認爲實事求是就是消滅主觀。但人的願望、意志與行動本身就是客觀世界的一部分。真正的實事求是，承認主觀能動性在改變"實事"過程中的合法地位——我們認識世界，同時也通過實踐重塑世界，這一過程本身便是"實事"的新形態。 5. 修行的終點不在"到達"，而在"循環"。 實事求是沒有一勞永逸的終點。任何被認定"已是"的真理，都將在新的實踐中被重新審視。這場修行的意義，不在於握有不變的答案，而在於能否始終保持"從羣衆中來、到羣衆中去"的開放循環——讓每一次對"實"的抵達，都成爲下一次重新出發的起點。

此卷從1956年到1958年，大抵是處在建設的初期總結階段，涉及的內容不少，工農業建設、人民矛盾、外交、整風運動等等。比較關鍵的是《論十大關係》《關於正確處理人民內部矛盾的問題》《工作方法六十條（草案》，特別是《論十大關係》，基本上是反覆提，論點方法思路貫穿在初期建設的方方面面，有點像四梁八柱，所以讀完了此卷我又返回來重讀一遍十大關係，教員還是太高屋建瓴了。體會最深的，是教員工作的哲學以及哲學地工作。這裏也想提一提外交方面的真老虎、紙老虎和告臺灣同胞書，對照《毛澤東傳》，才能夠深刻地感受到教員爐火純青地鬥爭藝術。

印象深的是國際交流周旋和對蘇聯態度，偉人多少次也要低頭。站在現今中美鬥爭的節點再看抗美援朝，看入常和團結第三世界國家，感慨萬千。

這一卷的時間節點，到了 1958 年底了。教員在這段時間的文字仍是飽滿的革命樂觀主義。 讀建國後的文章，看得出來，以教員爲核心的老一輩革命家在努力探索屬於我們自己的建設經驗，特別是在蘇共二十大那個祕密報告之後。在這種探索中，不斷的也碰到了很多困難，也在不停的調整，改革。特別是《工作方法六十條》，太細了，手把手的教幹部做工作。

本卷從1956年到1958年，可窺見建設新中國起步階段中的思想點滴，以及工農業發展的痕跡… 既有與蘇聯的政治博弈。

跟着主席的筆觸，學着認識自己改造自己。

他老人家的著作，其重要性不言而喻。時間跨度：1956年1月至1958年12月。

維基百科斷章取義其中的內容，還好找了原文來看。

政治是人的靈魂！聰明、實事求是。

樂觀 客觀 清醒 說服 無奈…