稽古夏朝：解讀《試論夏文化》

並非是一本夏代歷史或考古的著作，應該算是一本學術史的著作，主要是把鄒衡《試論夏文化》這篇經典論著從考古學史的視角介紹給大家。用時間順序作爲主軸，以1980年作爲分界點，首先對1980年之前夏文化考古研究的學術史進行回顧，接着對《試論夏文化》的全文展開全面、深入、細緻的解讀，最後論述其對夏文化探索的歷史貢獻和深遠影響，中間穿插了考古學的一些科普介紹等。

1.仰韶文化（彩陶文化）的發現。臨潼姜寨遺址是關中地區發現的另一處仰韶文化聚落遺址（圖2-2）。首次完整揭露的一處仰韶文化村落遺址，爲研究仰韶文化的社會組織結構，提供了非常重要的考古材料。元君廟墓地的考古發掘與研究，爲論證仰韶文化處於母系氏族社會階段提供了重要依據。 2.龍山文化（黑陶文化）的發現。鬼臉足鼎、蛋殼黑陶高柄杯等是該文化最具代表的典型器物。“龍山文化”，又由於陶器羣以黑陶爲最大特色，也被稱爲“黑陶文化”。 3.後岡三疊層的發現。後岡發現的文化遺存被分爲了三大層：上層出土陶器常見灰陶，與小屯發現的遺存屬於同一文化，被稱爲“小屯文化”；中層出土陶器常見黑陶，與城子崖遺址發現的黑陶文化近同，屬於“龍山文化”；下層出土陶器常見紅陶，發現彩陶，與澠池縣仰韶村發現的彩陶文化近同，屬於“仰韶文化”。這組地層關係便是考古地層學上著名的“後岡三疊層”，是中國考古學在發掘方法和地層學研究上的重大突破。後岡發現的古文化地層關係證明，仰韶文化早於龍山文化，龍山文化又早於小屯文化（商文化） 4.另一個令人興奮的考古發現，來自陶寺晚期灰坑中出土的一件殘破陶扁壺。雖已破碎，但經清理、拼對後發現，陶扁壺器表有兩個朱書文字，其中一個是“文”字，與甲骨文的字體非常近似，對另一個字的釋讀則存在不同看法：一種觀點認爲是“堯”字，也就是古代聖君堯、舜、禹的“堯”；另一種觀點則認爲是“邑”字，兩字連讀“文邑”，由於大禹的名字叫“文命”，因此“文邑”就是“夏邑”。但無論如何，陶寺遺址的重要性是毋庸置疑的。 5.鄒衡先生在登封會議上的六小時發言，論述的觀點其實只有一個：二里頭文化是夏文化。更爲具體地說，有且只有二里頭文化是夏文化，龍山文化不是夏文化，二里頭文化也不是商文化。 6.夏文化：夏王朝時期夏民族的文化。夏鼐先生首先對夏文化探索提出了兩條指導性意見：“①我們探討的夏王朝是歷史上存在過的。不像有些疑古派認爲可能沒有夏王朝。②這個夏文化有它一定的特點。”在這樣的前提基礎上，“夏文化”的概念被定義爲：“夏王朝時期夏民族的文化”，成爲夏文化探索的指導性概念。 夏鼐先生對“夏文化”的概念進行了嚴格的界定：“縱使能證明仰韶文化是夏王朝祖先的文化，那隻能算是‘先夏文化’，不能算是‘夏文化’。夏王朝時代的其他民族的文化，也不能稱爲‘夏文化’。……如果商、周民族在夏王朝時期與夏民族不是一個民族，那隻能稱爲‘先商文化’、‘先周文化’，而不能稱爲夏文化。” 7.洛陽盆地仰韶文化至二里頭文化分期年代序列。第一期（王灣一期）爲仰韶期，包含兩段（第1段、第2段）。第1段相當於半坡遺址早期。第2段相當於廟底溝類型的最早期。第二期（王灣二期）爲仰韶文化向龍山文化過渡，或稱爲仰韶文化晚期，大體相當於半坡遺址晚期和大汶口文化的中晚期，包含三段（第3段、第4段、第5段）。其中，第5段相當於廟底溝二期。第三期（王灣三期）爲龍山期，即當時命名的“河南龍山文化”，包含三段（第6段、第7段、第8段）。其中，第8段是河南龍山文化晚期。第四期爲二里頭期，根據二里頭遺址二里頭文化的分期方案，包含四段（第9段、第10段、第11段、第12段），分別相當於二里頭遺址第一期至第四期。 8.鄒衡先生排除了仰韶文化和龍山文化是夏文化的可能，提出了《試論夏文化》的核心觀點：二里頭文化是夏文化，也即夏王朝所屬的考古學文化，二里頭文化第一、二、三、四期都是夏文化。 9.商文化先商期第一段第Ⅰ組大體相當於夏文化晚期第三、四段之間（即二里頭文化第三、四期之際），商文化先商期第一段第Ⅱ組大體相當於夏文化第四段（即二里頭文化第四期）。這表明，先商文化和夏文化“曾經是同時並行發展的”。當豫西和晉南的夏文化進入晚期之時，冀西南地區的先商文化已經興起，並以步步爲營之勢向黃河南岸進發。“夏文化和商文化在年代上的這種相互交錯而又相互銜接的現象，正好是歷史文獻所載夏商兩族相互消長和夏商兩朝相互交替的反映。” 10.王灣三期文化與二里頭文化不僅年代相接，而且在遺存特徵方面也存在較多的承襲關係，因此“可證明夏文化二里頭型是直接繼承河南龍山文化來的。也就是說，河南龍山文化是夏文化的主要來源”。河南龍山文化晚期並未直接過渡爲夏文化二里頭型早期，它們仍然屬於不同性質的文化。就是說，儘管兩者的年代已接近，後者又直接繼承了前者的大部分文化因素，但仍然是兩種文化”，“河南龍山文化晚期儘管是二里頭文化（即夏文化）最主要的來源，但兩者仍然是兩個文化，還不能算是一回事。至少可以說，從前者到後者發生了質變。這個質變也許反映了當時氏族、部落或部族之中的巨大分化，或者反映了它們之間的劇烈鬥爭”。二里頭文化是八方輻輳的文化因素有機大融合的產物。

一本好書，從考古史的視角記述了老一輩考古學家對中華遠古史斷代等重大問題所做出的卓絕貢獻，豐富了除文獻史學視角又一認識歷史的視角

對於考古學家來說，從1959年以來，夏文化研究長達64年，雖然也有不少突破成果，但對於全面揭開夏文化的面貌，任重道遠。

星星星星星星 此書是對鄒衡的論文合集的解讀。又是一本高質量高時效高水平了解夏文化考古的一本好書。值得收藏細讀！

因為去了山西運城夏縣，然後就開始找相關資料，這本夏文化，讓我把歷史空間慢慢拼湊起來啦！

書裏辨析了好幾個商都的實際地點的問題，還辨析了夏和商各個階段出土文物的變化和斷代。考古不止是挖寶，這些文物出土後如何判定，屬於哪個朝代什麼用途工藝的演化是怎樣的都需要考古學家研究，只有考古拿出來實物，才能證明我們五千年的文明是如何發展傳承的，才能揭示古代人的真實生活。

鄒衡先生對夏文化考古貢獻卓著。

本書梳理了夏文化發掘過程和學術界各類學說。是很好的歷史學習參考！