李大釗全集：全5冊

1939 年《守常全集》​​：由北新書局出版，收錄文章 30 篇，約 20 萬字，是首個系統整理李大釗著作的版本，但受限於政治環境，部分內容被刪減。 ​​1959 年《李大釗選集》​​：人民出版社出版，收錄 133 篇，約 40 萬字，但仍存在政治化刪改。 ​​1984 年《李大釗文集》​​：收錄 438 篇，約 100 萬字，但未完全恢復歷史原貌。 ​​1999 年修訂版的《李大釗文集》與 2006 年《李大釗全集》​​，是由人民出版社出版，共 5 卷，收錄李大釗所有已知著作，約 500 餘篇，首次完整呈現其思想軌跡。新增 1925—1927 年擔任中共北方區委書記期間的重要文獻，填補了黨史研究空白。

馬克思主義思想發展史上，有一條最爲動人的，興奮的，喜悅的，讓人意想不到又真是不可思議的思想發展線索，莫過於馬克思，恩格斯都是從革命民主主義者轉變爲共產主義者，最後創立了科學的社會主義理論，即馬克思主義。 當馬克思在1883年仙逝後，恩格斯獨自扛起馬克思主義大旗，這是俄國的普列漢諾夫開始進入了恩格斯的視角，與恩格斯共同整理馬克思有關《資本論》的一系列材料，並在彌留之際將第四卷出版委託普列漢諾夫整理。 19世紀最後十年裏資本主義國家出現了一系列的新的變化，由自由資本主義階段變爲壟斷資本主義階段，朝着帝國主義國家發展，由商品輸出變爲資本輸入，最爲典型的是1895年年中國正與日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，標誌着中國半殖民地化半封建社會進一步加深，世界的革命朝着另一個方向發展。 1895年恩格斯仙逝後，列寧開始登上了馬克思主義思想發展史舞臺，而普列漢諾夫則是列寧的領路人和革命導師。 十月革命的一聲炮響，爲中國送來了馬克思主義。五四運動以後，一大批青年知識分子開始從研究十月革命，討論俄國革命實踐能否適用於中國社會實踐，促成中國理論思想界轉變。經過兩年的思想變化和社會實踐，李大釗，陳獨秀等人在1920年達成共識，相約建黨，形成中國共產黨歷史上赫赫有名的“南陳北李，相約建黨”的歷史佳話。 自從1921年中國共產黨誕生以來，中國出現一大批馬克思主義者，有李大釗，陳獨秀，毛澤東，蔡和森，瞿秋白，董必武，朱德，周恩來，鄧小平，劉少奇，任弼時，張聞天，陳雲，王震，徐向前，葉劍英，李富春，鄧穎超，楊尚昆，彭鎮，李先念，胡耀邦，江澤民……我想這就是中國共產黨之所以能夠推翻壓在中國人民的“三座大山”的重要的理論因素之一，也是因爲不同於舊式的革命政黨，追求“唯有犧牲多壯志，敢教日月換青天”的強烈的革命信仰。 李大釗，陳獨秀也是從激進的革命民主主義者轉變爲馬克思主義者，而毛澤東的早年的信仰追求也是如此。他們同時是毛澤東的領路人，也是他的革命導師。這是大多數馬克思主義者在完成思想轉變前的思想進程的重要準備。我想馬克思，恩格斯在天上應當慶幸的是，在一個遙遠的古老的東方國度——中國在21世紀的今天，成爲世界上社會主義國家的重要大旗，而且在某種程度上遠超世界上第一個社會主義國家——俄國，他的存在，爲世界和平與發展注入一股強大的定心丸，也爲人類的發展指出了一條不同於西方國家資本主義經濟體系下的康莊大道。 在中國，以李大釗爲首的早期馬克思主義者等人引領下，馬克思主義在中國朝着時代化理論化大衆化的方向生生不息，薪火相傳。 最讓人痛惜的是，李大釗於1927年被奉系軍閥張作霖祕密殺害於北京，享年38歲，這是馬克思主義思想發展史上的一大損失，也是中華民族的損失。假如沒有犧牲，那中國革命的發展又是一番新的景象，他的天才，他的聰睿，他的激情，他的自信，他的著作，他的舉動，是何其偉大，何其明智，何其神武。真是，先生之風，山高水長，先生之夢，後人圓成。

書評：十分推薦，建議選讀。 選取其中一篇就是較爲中肯的書評了： 《爲梁容若所藏《三民主義》一書的題詞（一九二五年三月）》爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。 （題解　梁容若，1905年生，河北行唐人。畢業於北平師範大學、日本東京帝國大學文學院，曾任河北省教育廳主任督學、綏遠省政府代祕書長。1948年去臺灣，歷任臺灣大學等校教授。此題詞摘自《萬里朝宗中山陵》文中（載於《辛亥風雲錄》，中國新聞社編，中國展望出版社1982年版）。作者說：“回憶1925年3月，我參與了北京中央公園國父的弔祭以後，把一本《三民主義》請李守常教授題詞，他寫了上面的話。”此話出自張載《近思錄拾遺》，其文爲：“爲天地立心，爲生民立道，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”） deepseek搜索的評價 李大釗思想的核心特點： 1. 馬克思主義中國化的早期探索：將馬克思主義與中國社會實際結合，提出中國革命的方向。 2. 革命激情與理想主義：文章充滿對民族解放、社會平等的追求。 3. 啓蒙性與實踐性：既注重思想啓蒙，又強調革命行動的重要性。 李大釗的文章不僅是重要的歷史文獻，也是研究中國近代思想史和革命史的關鍵材料。他的思想爲後來中國共產黨領導的新民主主義革命奠定了理論基礎。如需閱讀原文，可參考《李大釗文集》或相關歷史文獻彙編。 deepseek推薦必讀： 1、《我的馬克思主義觀》（1919年） 2、《庶民的勝利》（1918年） 3、《布爾什維主義的勝利》（1918年） 4、《青春》（1916年） 5、《新紀元》（1919年） 6、《再論問題與主義》（1919年） 7、《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》（1920年） 一開始純粹是抱着獵奇的心情放入書架閱讀，不是研究馬哲和李大釗先生。一開始是名人效應，好奇什麼是新文化運動？好奇民國的革命而已。初高中教科書雖然有總結，但是自己最真實的去了解，去閱讀其著作，明其思想，也許感觸就不一樣。李大釗作爲新文化運動重要的代表人物，從他的作品去了解新文化運動中的發展無疑是最好的方式，而且其人是歷史教科書上描述的革命先驅，也就更加想一探其人了。不過最後的感悟是，如果要了解新文化運動還是得讀一讀《新青年》纔是最好。 《李大釗全集》從翻開閱讀最直白的感受就是枯燥的，無奈的，不想讀。雖感先生大才，妙手鑄文章，有風骨，有經綸。然而開卷感覺自己簡直是識字的愚人而已，第一卷一開始的部分文章就是很多不認識的字，不瞭解的詞彙，一無所知的歷史背景，自我感覺就是個文盲。第一卷單從涉及到的知識，如引用的詩詞歷史典故，就覺得汗顏。這些新文化運動時期的同人大家真的是既通經史子集，又通西學。沒辦法個人文言文的功底實在是不夠，白話文前的著作內容大部分是跳讀的，有些實在是看不懂，想到書架還有一本《新青年（原版全9卷）》，大抵也只能跳讀選讀了。 從第二捲開始也是跳讀，此捲上部分非純白話和涉及外國政治類的文章論述讀的很累選擇放棄。第二卷下部分開始基本上已經能讀懂。但其涉及到西方哲學發展史（非馬哲）的論述部分放棄了閱讀。 一直到讀完，總體從現在的視角看，李大釗先生肯定是有侷限的，但是正是這樣子，正是因爲那是先生走過的路，是一路探索過來的，所以纔能有這個看法。先生是從舊文化到新文化人再到馬克思主義者。從對民國的軍閥買辦議會、軍閥買辦憲法抱有很大的希冀，希望其能救舊中國，救哀民。到真正的革命，既是個人的革命史，也是歷史的革命史。（這句話，我突然覺得我對於《牛虻》的評價低了） 個人從三方面看待，一是新文化運動爲節點，二是接觸傳播馬克思主義爲節點，三是李大釗以個人身份參加國民黨爲節點。這三個也這是時間線。這三個節點對於我來說正好三點感悟。 一是解答對於閱讀前我衍生的“新文化運動是否是全盤否定傳統文化”。 二是明白馬克思主義不是一成不變的教條主義（教科書給的是結論，自己感悟的是另外一種開悟），是解決中國社會問題的科學理論，但必須與中國實際相結合，就是必須“實事求是”。一開始李大釗先生的馬克思主義理論，部分內容現在看來已經是過時的，或者是已經是完成階段，而現在是守正創新。 三是真正的清晰明瞭，爲什麼我黨是先鋒隊，是中國革命的領導者。教科書有答案，我只是再一次接受了教育。 新文化運動是否是全盤否定傳統文化？ 答：《李大釗全集》未看出，至少文字裏面是的。文字表述依然未脫離生育他的本土的根，只不過挖掉了腐朽的部分。《新青年（文選）》裏未看出，《李大釗文集》也沒有看出這個交織，他也是從膚淺的舊文人到新文人。 爲什麼去了解這部分，本來原是一名儒學愛好者，但是自從瞭解大陸“崇儒反馬”的新儒學之後，對於新儒教從心底感到反感。同時反思大陸新儒學的觀點：“從新文化運動開始，儒教就是滅頂之災的開始，包括新中國成立。”以及蔣慶之流的“馬列不適合當代中國的德性教育”的謬論。一開始是爲了反駁這些人的言論，所以自我提出了這個疑問去追溯。 不過現在微信羣早退了，只是爲了自我的答案。不是爲了反駁這些21世紀的“洪憲之流”。 最後，人在武漢，放假有空去一趟施洋烈士陵園。他和他們不是爲了我，但是確確實實是爲了現在的我。

（李大釗）他的模樣是頗難形容的，有些儒雅，有些樸質，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。這樣的商人，我在南邊沒有看見過，北京卻有的，是舊書店或箋紙店的掌櫃。—魯迅先生

在學馬克思主義哲學史，看到最先在國內系統學習傳播馬克思主義的是李大釗先生，所以來看看他的全集。

吾輩學生，於國民中尤當負重大之責任。研究精神上之學術者，宜時出其優美之文學，高尚之思潮，助我國民精神界之發展。研究物質上之學術者，宜時攄其湛深之思考，施其精巧之應用。謀我國軍事工藝器械之發達，誠以精神具萬能之勢力。苟克持之以誠毅，將有偉大之功能事業。

1919昌黎三記： 《我的馬克思主義觀》《再論問題與主義》《少年中國與少年運動》