鄧小平文選（全三卷）

我們確定了發展生產是經濟建設的基礎 經驗告訴我們：誰有了糧食，誰就有了一切。 毛澤東同志告訴我們：戰爭、生產、教育，是敵後的三大任務[插圖]。我們一切爲着戰爭的勝利，生產正所以保障戰爭的勝利，教育則爲戰爭、生產而服務，把三者密切地結合起來，就是不可戰勝的力量。 什麼叫做革命？革命就要反帝反封建，而帝國主義的支柱是封建主義。不反對封建主義，不進行土改，就不能支持長期戰爭，革命也不會成功。 毛主席提出的策略原則是：利用矛盾，爭取多數，反對少數，各個擊破。這十六個字，通俗易懂。 拿筆桿是實行領導的主要方法。領導同志要學會拿筆桿。 實現領導最廣泛的方法是用筆桿子。用筆寫出來傳播就廣，而且經過寫，思想就提煉了，比較周密。所以用筆領導是領導的主要方法，這是毛主席告訴我們的。凡不會寫的要學會寫，能寫而不精的要慢慢地精。 要根據“懲前毖後”與“治病救人”的方針，幫助犯錯誤的同志着重從思想上解決問題。 我們共產黨有一條，就是要把工作做好，必須先從思想上解決問題。 革命之所以能夠取得勝利，就是爭取了一切可能爭取的朋友，孤立了敵人。 什麼叫教條主義呢？教條主義就是脫離自己的現實。 共產黨有沒有資格領導，這決定於我們黨自己。人家承認不承認是另外一回事，不承認也不要緊。如果你合格，人家不承認也合格；如果不合格，人家承認了也還是不合格。歸根到底在於我們自己。 在宣傳上，還是毛主席的話，心要熱，頭要冷。 黨的正確的路線、政策是從羣衆中來的，是反映羣衆的要求的，是合乎羣衆的實際的，是實事求是的，是能夠爲羣衆所接受、能夠動員起羣衆的，同時又是反過來領導羣衆的，這就叫羣衆路線。 我們進了城，執了政，是做官呢，還是當人民的勤務員呢？這個問題是毛澤東同志過去多次講過的。可以有兩種態度：一種是做官，一種是當人民的勤務員。如果不是做官，而是當人民的勤務員，那就要以普通勞動者的面貌出現，要平等待人，要全心全意地爲人民服務。 劉伯承同志經常講一句四川話：“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。” “知無不言，言無不盡” 毛主席講，要抓革命，促生產，促工作，促戰備。聽說現在有的同志只敢抓革命，不敢抓生產，說什麼“抓革命保險，抓生產危險”。這是大錯特錯的。 毛澤東同志自己多次說過，他有些話講錯了。他說，一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的。 毛澤東同志說，他自己也犯過錯誤。一個人講的每句話都對，一個人絕對正確，沒有這回事情。他說：一個人能夠“三七開”[插圖]就很好了，很不錯了，我死了，如果後人能夠給我以“三七開”的估計，我就很高興、很滿意了。 毛澤東同志在延安爲中央黨校題詞，就是“實事求是”四個大字，這是毛澤東哲學思想的精髓。 抓，要有具體政策、具體措施，解決具體的思想問題和實際問題。你們要放手去抓，大膽去抓，要獨立思考，不要東看看，西看看。把問題弄清楚，該怎麼辦就怎麼辦。該自己解決的問題，自己解決。 認識落後，才能去改變落後。學習先進，纔有可能趕超先進。 實事求是，是毛澤東思想的出發點、根本點。這是唯物主義。不然，我們開會就只能講空話，不能解決任何問題。 辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認爲人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。 毛澤東說：“‘實事’就是客觀存在着的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，‘求’就是我們去研究。 他指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論” 毛澤東同志說：“理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，並且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這纔算是真理，不然就不算。” 毛澤東同志在《人的正確思想是從哪裏來的？》一文中指出：“人的正確思想，只能從社會實踐中來”。 主要的是要用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。 解放思想，實事求是，團結一致向前看。 一　解放思想是當前的一個重大政治問題。 解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想爲指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關係和上層建築，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路、方針、方法和措施。 實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。 我們要創造民主的條件，要重申“三不主義”：不抓辮子，不扣帽子，不打棍子。 不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大羣衆不行，一段時間可以，長期不行。 革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。 有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。 我們的原則是“有錯必糾”。凡是過去搞錯了的東西，統統應該改正。有的問題不能夠一下子解決，要放到會後去繼續解決。但是要儘快實事求是地解決，乾脆利落地解決，不要拖泥帶水。 要大處着眼，可以粗一點，每個細節都弄清不可能，也不必要。 毛澤東同志在長期革命鬥爭中立下的偉大功勳是永遠不可磨滅的。 想在一九二七年革命失敗以後，如果沒有毛澤東同志的卓越領導，中國革命有極大的可能到現在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統治之下，我們黨就還在黑暗中苦鬥。所以說沒有毛主席就沒有新中國，這絲毫不是什麼誇張。 毛澤東思想永遠是我們全黨、全軍、全國各族人民的最寶貴的精神財富。 用人的政治標準是什麼？爲人民造福，爲發展生產力、爲社會主義事業作出積極貢獻，這就是主要的政治標準。 實現四個現代化的根本前提。這四項是： 第一，必須堅持社會主義道路； 第二，必須堅持無產階級專政； 第三，必須堅持共產黨的領導； 第四，必須堅持馬列主義、毛澤東思想。 民主和法制，這兩個方面都應該加強，過去我們都不足。要加強民主就要加強法制。沒有廣泛的民主是不行的，沒有健全的法制也是不行的。 我們的歷史經驗是，越是困難的時候，越要關心羣衆。只要你關心羣衆，同羣衆打成一片，不僅不搞特殊化，而且同羣衆一塊喫苦，任何問題都容易解決，任何困難都能夠克服。 我們革命的目的就是解放生產力，發展生產力。 精神枷鎖束縛了人們的思想，限制了人們充分發揮智慧和創造性。 官僚主義現象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題。它的主要表現和危害是：高高在上，濫用權力，脫離實際，脫離羣衆，好擺門面，好說空話，思想僵化，墨守陳規，機構臃腫，人浮於事，辦事拖拉，不講效率，不負責任，不守信用，公文旅行，互相推諉，以至官氣十足，動輒訓人，打擊報復，壓制民主，欺上瞞下，專橫跋扈，徇私行賄，貪贓枉法，等等。 奧琳埃娜·法拉奇：天安門上的毛主席像，是否要永遠保留下去？ 鄧小平：永遠要保留下去。過去毛主席像掛得太多，到處都掛，並不是一件嚴肅的事情，也並不能表明對毛主席的尊重。儘管毛主席過去有段時間也犯了錯誤，但他終究是中國共產黨、中華人民共和國的主要締造者。拿他的功和過來說，錯誤畢竟是第二位的。他爲中國人民做的事情是不能抹殺的。從我們中國人民的感情來說，我們永遠把他作爲我們黨和國家的締造者來紀念。 沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。 很不幸，他在一生的後期，特別在“文化大革命”中是犯了錯誤的，而且錯誤不小，給我們黨、國家和人民帶來許多不幸。 用共產主義道德約束共產黨員和先進分子的言行；提倡和表彰“全心全意爲人民服務”，“個人服從組織”，“大公無私”，“毫不利己、專門利人”，“一不怕苦、二不怕死”。 羣衆是我們力量的源泉，羣衆路線和羣衆觀點是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的幹部，必須同羣衆打成一片，絕對不能同羣衆相對立。如果哪個黨組織嚴重脫離羣衆而不能堅決改正，那就喪失了力量的源泉，就一定要失敗，就會被人民拋棄。 一心一意搞建設 革命和建設都要走自己的路 我們所有的改革都是爲了一個目的，就是掃除發展社會生產力的障礙。 實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經濟會束縛生產力的發展。把計劃經濟和市場經濟結合起來，就更能解放生產力，加速經濟發展。 我們在改革中堅持了兩條，一條是公有制經濟始終佔主體地位，一條是發展經濟要走共同富裕的道路，始終避免兩極分化。 過去搞平均主義，喫“大鍋飯”，實際上是共同落後，共同貧窮，我們就是喫了這個虧。改革首先要打破平均主義，打破“大鍋飯”，現在看來這個路子是對的。 拿事實來說話 改革的政策，人們一開始並不是都能理解的，要通過事實的證明才能被普遍接受。 我們現在搞兩個文明建設，一是物質文明，一是精神文明。 “蚊子叮泥菩薩，看錯了對象” 總結歷史，是爲了開闢未來。 科學技術，是第一生產力。 馬克思說過，科學技術是生產力，事實證明這話講得很對。依我看，科學技術是第一生產力。 如果六十年代以來中國沒有原子彈、氫彈，沒有發射衛星，中國就不能叫有重要影響的大國，就沒有現在這樣的國際地位。 中國的問題，壓倒一切的是需要穩定。沒有穩定的環境，什麼都搞不成，已經取得的成果也會失掉。 多做實事，少說空話。 管大事的人，考慮任何問題都要着眼於長遠，着眼於大局。許多小局必須服從大局。 各有各的缺點，各有各的弱點。當然缺點有大有小，有多有少。沒有缺點的人是沒有的。 眼界要非常寬闊，胸襟要非常寬闊，這是對我們第三代領導人最根本的要求。 最重要的問題是要胸襟開闊。要從大局看問題，放眼世界，放眼未來，也放眼當前，放眼一切方面。 中國人這麼多，底子這麼薄，沒有安定團結的政治環境，沒有穩定的社會秩序，什麼事也幹不成。穩定壓倒一切。 國家的主權和安全要始終放在第一位 我們要利用機遇，把中國發展起來，少管別人的事，也不怕制裁。中國反對霸權主義，自己也永遠不稱霸。下個世紀中國是很有希望的。 革命是解放生產力，改革也是解放生產力。 看準了的，就大膽地試，大膽地闖。 深圳的重要經驗就是敢闖。沒有一點闖的精神，沒有一點“冒”的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就幹不出新的事業。 姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標準，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平。 計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區別。計劃經濟不等於社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等於資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經濟手段。社會主義的本質，是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。 如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會產生，而社會主義制度就應該而且能夠避免兩極分化。解決的辦法之一，就是先富起來的地區多交點利稅，支持貧困地區的發展。 不搞爭論，是我的一個發明。不爭論，是爲了爭取時間幹。一爭論就複雜了，把時間都爭掉了，什麼也幹不成。不爭論，大膽地試，大膽地闖。 長篇的東西是少數搞專業的人讀的，羣衆怎麼讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。 實事求是是馬克思主義的精髓。 實踐是檢驗真理的唯一標準。我讀的書並不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個，現在搞建設、搞改革也靠這個。我們講了一輩子馬克思主義，其實馬克思主義並不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理。 我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因爲馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發展的規律。

對“實事求是”的一點理解 “實事”就是客觀存在着的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，“求”就是我們去研究。 “實事求是”便是一條從客觀事實出發、尋找內在規律、再由實踐檢驗的認識路線。 一、實事 首先，“實事”意味着要先弄清楚自己的實際，而不是從外國故紙堆裏撿東西。 對於自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以爲恥，反以爲榮。特別重要的是中國共產黨的歷史和鴉片戰爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少。近百年的經濟史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認真動手去研究。有些人對於自己的東西既無知識，於是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地檢來的。 不注重研究現狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應用。這些都是極壞的作風。 應當從客觀存在着的實際事物出發，從其中引出規律，作爲我們行動的嚮導。 這裏的“實事”，首先指自己的歷史、自己的現實、自己的具體條件。真正的研究不能從抽象概念出發，也不能從外部理論中機械搬運答案，而要先看清自身所處的客觀環境。 從社會發展角度看，“實事”中最根本的一件事是生產力。 制度、路線、政策、口號，最終都要落到能否解放和發展生產力，能否改善國家能力與人民生活。脫離生產力這個客觀標準，很多爭論就會變成概念之爭。 因此，生產關係應當服從生產力這個“實事”，而不能反過來讓生產力服從某種固定的生產關係想象。 生產關係究竟以什麼形式爲最好，恐怕要採取這樣一種態度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復和發展農業生產，就採取哪種形式；羣衆願意採取哪種形式，就應該採取哪種形式。 生產關係、制度形式、政策工具，都不能脫離生產力這個客觀標準。判斷一種形式是否合理，不能只看它在概念上屬於什麼，而要看它在特定條件下是否更容易恢復、釋放和發展生產力。 二、是 “是”指的是客觀事物自身的內部聯繫，也就是規律性。 我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯繫，作爲我們行動的嚮導。 真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論。 反對戰爭問題中的唯心論和機械論的傾向，採用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰爭，才能使戰爭問題得出正確的結論。 “是”不是主觀上認定的道理，也不是先驗套用的公式。研究的任務，是從複雜材料中找出事物本身的規律性，並把這種規律作爲行動依據。 這裏要反對兩種傾向。一種是唯心論，把願望、熱情、立場當作規律；另一種是機械論，把某個時間、地點、條件下成立的經驗，僵硬搬到另一個環境中使用。 三、求 “求”的第一步，是佔有材料，反對憑空想象和教條搬運。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地佔有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種態度，有實事求是之意，無譁衆取寵之心。 許多人是做研究工作的，但是他們對於研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實際的空洞的“理論”研究上。許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實際事物的存在。 我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對於具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現的東西，把它變成爲人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了並且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。 把毛澤東同志在這個問題上講的移到另外的問題上，在這個地點講的移到另外的地點，在這個時間講的移到另外的時間，在這個條件下講的移到另外的條件下，這樣做，不行嘛！ 牆上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。 沒有材料，就沒有研究；沒有對具體條件的分析，就只有空洞理論。教條主義的問題，不是它引用理論，而是它拒絕艱苦地研究具體事物，把理論變成脫離時間、地點、條件的抽象公式。 指揮員的正確的部署來源於正確的決心，正確的決心來源於正確的判斷，正確的判斷來源於周到的和必要的偵察，和對於各種偵察材料的聯貫起來的思索。 行動鏈條：偵察材料 → 聯貫思索 → 正確判斷 → 正確決心 → 正確部署。 行動質量取決於判斷質量，判斷質量取決於材料質量和思考質量。沒有偵察，判斷就是猜測；沒有聯貫思索，材料只是碎片；沒有正確判斷，決心就可能變成盲動。 辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認爲人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。 任何英雄豪傑，他的思想、意見、計劃、辦法，只能是客觀世界的反映，其原料或者半成品只能來自人民羣衆的實踐中，或者自己的科學試驗中，他的頭腦只能作爲一個加工工廠而起製成完成品的作用，否則是一點用處也沒有的。人腦製成的這種完成品，究竟合用不合用，正確不正確，還得交由人民羣衆去考驗。 人的頭腦只是加工工廠，原料來自客觀世界和實踐經驗。一個判斷、方案或理論，即使在頭腦中看起來完整，也必須交給實踐檢驗。是否合用、是否正確，不能靠主觀感覺決定，而要看它在現實中產生什麼後果。 四、認識論實踐論矛盾論 實事求是要求一種冷靜、誠實、承擔後果的態度。 要承認落後，承認落後就有希望了。如實地指明這種落後狀況，會不會使人們失去信心呢？這種人也可能有。這種人是連半點馬克思主義氣味也沒有的。對於我們無產階級革命者來說，實事求是地說明情況，認真地去分析造成這種情況的歷史的和現實的原因，才能夠正確制訂我們的戰略規劃，部署我們的力量。 認識落後，才能去改變落後。學習先進，纔有可能趕超先進。 如果反對實事求是，反對從實際出發，反對理論和實踐相結合，那還說得上什麼馬克思列寧主義、毛澤東思想呢？那會把我們引導到什麼地方去呢？很明顯，那隻能引導到唯心主義和形而上學，只能引導到工作的損失和革命的失敗。承認落後不是削弱信心，而是讓改變成爲可能；迴避落後纔會製造虛假信心。真正的問題意識，必須從現實差距出發，分析造成差距的歷史原因和現實原因，再製定可執行的戰略和部署。

欲動天下者，當動天下之人心 對立面，目標管理，讓你全情投入的一定不是制度所能設計出來的，而是對手給予的危機和威脅 一時的成功並不意味着路對了，這反而是一種提醒，其中可能孕育着更大的危機與絕望；只有避免僥倖心理，真真切切地完成這些任務，纔有可能獲勝。 指出由於徵調方式的不當，而可能產生的不好結果與影響，其意義不在於消極的批評，而在於如何去糾正 利益補償+情感關懷 固化現有成功的經驗，萃取出來複製推廣，在行動中在總結新的經驗，不斷完善 管理也好，招募也好，重點在於引導他人去做選擇，而不是強迫他人去做選擇 很佩服當時條件下的政治工作，思想超前，做法細微，充滿人情味，心勝於敵！

2024年5月7日～2026年8月16日斷斷續續35天讀完此書，用時58小時51分。

第一卷：毛選第一卷是戰略家看的，鄧選第一卷是政委和人力資源看的。政治工作如何找到抓手，而不要和行政長官去內卷搶活；如何理解、執行、傳播領袖的思想和戰略意圖；如何做到實事求是知行合一，鄧選給出了模範的答案。 第二卷：剛剛度過黑暗，開始撥亂反正：給判斷，明方向，講道理，定規則。充分體現了這一時期的主旋律：解放思想，實事求是，團結一致向前看。在此基礎上，老人退休，新人提拔，軍隊消腫。鄧公在書中的理念闡釋和統一思想的工作方法，無不體現出務實和負責的態度。 第三卷：邁向改革深水區，邁向小康社會。用案例解釋了什麼是堅持黨的領導，什麼是堅持四項基本原則和改革開放，給全國人民注入了改革期最重要的信心。能夠客觀的看待自己功過，看到100年後的東西，也能給自己退休後安排些樂趣。

寫個讀後感吧。 1.鄧公改革開放的理論出發點是生產力決定生產關係，他認爲毛主席因爲國內外的許多因素，沒有堅持這個論斷，同時誤判局勢，釀成悲劇。 2.鄧公的很多講話很實用。我們作爲馬克思主義者，要學會辯證的看問題。實用的另一面就是理論深度不夠，很多西方觀察者在關於鄧公的評價上，也多有這一觀點。 3.鄧公的核心理論可以在社會主義本質論上得到鮮明體現。先解放發展生產力，再實現共同富裕。以生產力爲核心。但是在這一過程中如何兼顧民生與公平論述不多。今天新時代提出了涵蓋共享的新發展理念，提出了投資於人的政策，恰恰是與時俱進的調整和繼往開來。希望在未來，共同富裕順利實現實質性進展。 4.對於鄧時代和毛時代的不同聲音，有一個核心焦點，就是如何避免公有制演化爲官有制。在這一點上鄧公論述不多，也比較自信。但是就目前的熱點而言，要重點關注了。其實我淺陋的認爲，真正引入人民監督，是一條正確道路。就如同社交媒體上各種段子，梗，背景深挖等驚喜層出不窮一樣，人民羣衆的潛力是無窮的。人民羣衆是歷史的主體，要相信羣衆，依靠羣衆。 5.改革不但要低頭探路，也要理論引導。沒有系統的，成熟的理論引領，改革的進程總是不順暢的。古人說，天子一跬步，皆關民命。一個政策失誤，後果對人民來說是很大的。而理論探索是文科學者的使命。有理想的朋友可以多思考一些，尤其是要多做中西的比較研究，認真反思哈耶克這些學者的質疑，在質疑的回應思考中逐漸構建更加完善的體制。

要寫一篇關於黨的進程史小文章，翻閱這套書。意想不到的是：讀了之後，對於黨史有不同的理解和深刻印象。 一直以來，我對黨史的進程和發展還是處於一種表面。但經過這次的閱讀，發現很多讀書時沒有發現、理解到黨史的歷程。

貧窮不是社會主義，這是我讀完鄧小平同志這些文章後印象最深的體會。社會主義解放的生產力應該高於資本主義，必須發展經濟 同時，有一些問題，個人水平不足，尚有疑問：從資本主義發達國家學習經驗時，究竟如何確保社會主義底色不變？一部分人先富起來之後，如何通過制度確保先富帶動後富？這些具體措施，單從文選中綱領性的描述，只能看出要做，還看不出具體如何做

讀完之後就想起了那首歌《春天的故事》：一九七九年那是一個春天， 有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈……一九九二年又是一個春天，有一位老人在中國的南海邊寫下詩篇……一首歌寫出了人民對改革開放的擁護和對鄧小平同志的崇敬。 從第一篇的1938年1月12日，到最後一篇南方談話的1992年1月18日至2月21日，時間跨度涵蓋了抗日戰爭、解放戰爭一直到改革開放。讀這部文選，如同在小平同志的引領下，又重新走過那些崢嶸歲月，經歷那一件件共和國曆史上的大事。 鄧公是改革開放的總設計師，他的歷史功績早已傳揚，他實事求是、大膽改革的精神更值得我們追思。無論是確定基本路線、推行幹部年輕化，還是改革開放、一國兩制，都是極需要勇氣、極富開創性的工作。鄧公一代偉人。 建議讀完後再讀一讀《鄧小平時代》，相信會對鄧公有更加深刻的認識。

毛澤東思想的繼承，實事求是，解決問題。鄧小平是毛澤東的繼承者，他畫的藍圖雖然一直指導今天。但每一段都需要不同的人來努力，前途是美好的，道理雖曲折，但終會向前