共產黨宣言：紀念版

跨越百年的真理之光——《共產黨宣言》 本書是馬克思和恩格斯的經典著作，篇幅不長，卻深刻影響了世界發展進程，是極具價值的思想讀物。 這本書核心講清了階級鬥爭的社會本質，剖析了資本主義的優缺點。它客觀肯定了資本主義推動社會生產力發展的作用，也直白點出其固有矛盾，揭露了資本剝削勞動者、造成貧富差距的社會問題。 書中打破了空想式的社會構想，提出了科學的社會發展理念。它明確無產階級的使命，倡導推翻剝削制度，追求人人平等、沒有壓迫的社會，最終實現全人類的解放。 時至今日，這本書依舊有很強的現實意義。它教會我們客觀、辯證地看待社會發展，認清社會運行的基本規律。讀完這本書，我深刻明白，公平正義、共同發展是人類的共同追求，也讓我們更加理解新時代社會發展的初心與方向。

我覺得這本書是對社會上一些類似於“錢能買到任何東西，如果不能的話，只是價碼不夠”的話有力反擊，讓人重新理解我們的先輩用生命和鮮血試圖鑄造出一個普通人也能追求權利和幸福的新世界。 隨着社會生產力的提升，各種極端享樂主義、虛無主義也在潛移默化地影響着大家，似乎物質享受成了主流，精神荒漠司空見慣。一些人接受了資產階級的腐化思想，認同了社會的黑暗，認可了“萬物皆可物化”“人有高低貴賤”等理念，忽視了“人和神一樣高貴且不可褻瀆”。 人是慾望性動物，並且始終不間斷地有更高的追求，這是人的優點也是弱點，於是，人羣中就有了攀比，有爲了滿足自身，而高談“人性”的那一類出現，不斷地散播着關於特權，金錢，利益，慾望的言論，例如鼓吹“嫖娼合法”，由此形成一股風向，與此同時人羣中又會有從衆效應，只要輿論夠熱烈，就會有人追隨，吹捧，於是韭菜就誕生了，可是他們不自知，他們彷彿找到了人性定律一樣，在極端不平等的交易裏面談笑風生，於是，悲劇成了口中的常態。 我們處在21世紀的今天，國家不斷地在發展更新普及教育理念，爲的是社會秩序的平穩健康，也是爲了人們幸福安定的日常生活。我知道消費主義、機會主義一定會存在，但是還是希望儘可能地不要被洗腦，不要自主降低人本身，不要只追求眼前的安逸，不要認可並踐行資本的單贏法則，多學習實踐最適合自我發展的系統性知識，多思考社會輿論社會矛盾的利與弊，多培養高尚的思想道德和人文關懷，多熱心少冷眼，多建設少閒話，多進步少墮落，努力做一個有情懷有能力有思想有態度的有志之人。

讀完這本共產黨人的“聖經”《共產黨宣言》，英國哲學家、與馬克思同爲猶太人的以賽亞·柏林雖然並不贊同馬克思的觀點，但高度評價《共產黨宣言》，稱其完美展示了馬克思的智慧、氣度、文采和遠見。 《共產黨宣言》是馬克思和恩格斯德國共產主義者同盟起草的綱領。開始第一稿是恩格斯起草的，以問答對白的形式來闡述綱領。但馬克思覺得不夠有力，擼起袖子自己幹，纔有了這本以“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩”始、以“全世界無產者，聯合起來！”終，爲了破除世間所有的不平等、實現人類自身的解放，早期覺醒的共產主義者第一次發出了振聾發聵的吶喊。 《宣言》成文於1848年2月，恰逢波瀾壯闊的資產階級反封建革命席捲歐洲大陸，此時馬克思即已意識到，伴隨着工業革命在歐陸深入而興起的無產階級的力量，在資本主義方興未艾之際，即斷言資本主義在培養自己的“掘墓人”。 前段時間讀了馬克思關於法國革命的三部著作，回頭再讀最早成文的《宣言》，感覺《宣言》具有非常鮮明的時代特色。此時的歐洲，處於大英帝國極盛的“維多利亞時代”，達爾文進化論被推廣到社會學領域，歐洲各國普遍存在“優勝劣汰”的焦慮。同時隨着工業革命的深入，社會兩極分化加劇，大部分人階層下降成爲無產階級，不平等成爲最突出的社會矛盾。在此社會背景下，馬克思徹底消除“人間不平等”的理論應運而生，成爲指導最底層人民抗爭最爲鋒利的思想武器。馬克思也因此被德法等歐陸各國多次驅逐，最後不得不棲身於英國，在這裏，他所敵視的資本主義最爲發達，但盎格魯撒克遜古典自由主義卻可以保護他，使他可以不受打擾的完成那部不朽的鉅著《資本論》(Das Kapital). 讀《宣言》及其他幾部馬克思著作有個有趣的發現：馬克思寫作特別喜歡用典，特別是古羅馬、古希臘以及聖經裏的典故，這給中國讀者帶來不少閱讀障礙。想起中學時《毛選》裏，毛澤東曾批評一些人“言必稱希臘”，但現在看，如不懂羅馬希臘就難以理解馬克思原著。我也是這幾年讀了吉本的《羅馬帝國衰亡史》、蒙森的《羅馬史》（諾貝爾文學獎作品）、鹽野七生的《羅馬人的故事》，現在讀到老馬用的典故，才能欣賞其妙。另一個有趣的發現是：馬克思引用的聖經典故全都來自《舊約》，沒有一個出自《新約》，這是不是因爲他是猶太人？不過馬克思的父親就已經放棄猶太信仰，改新教路德宗，而老馬自己更是宣稱自己是“無神論者”，但筆下的這些《舊約》典故是否也無意間透露出猶太民族的文化薰陶呢？ 晚年的馬克思在膜拜者心中儼然已成“耶穌”，《共產黨宣言》則成爲他們的聖經，馬克思的著作很多時候被崇拜者教條化的曲解。對此馬克思晚年時曾無奈的說：有一點可以肯定，我不是一個“馬克思主義者”。這有點像同時代的達爾文，他從來也不是一個“達爾文主義者”。

世界到底是什麼樣的？社會是什麼樣的？我不能穿越到歷史發生的那一幀畫面，只能通過這些文字來回顧歷史，探尋那段看似不真實的歷史，究竟是一羣什麼樣的理想主義者，在擘畫未來，爲什麼能成功？ 在閱讀的時候，我也在思考一些實際問題，思想到底該如何改造？ 思想這個陣地，你不佔領，敵人就會佔領。本書作爲黨派的重要宣傳手冊，在組織建設與發展的過程中起着至關重要的作用，是瞭解歷史的一扇窗戶，站在窗前我們可以看到百年前的蒸氣機滾滾前向，可以看到工人階級滿身油污、衣衫襤褸，可以看到資產階級朱門酒肉臭，每個人都極力想改變世界，想探索一條更好的出路。 而思想的困惑和矛盾就是推動世界發展的動力，安逸的人是沒有動力改變世界的。在極致的反差對比中，人才會思考爲什麼、要做什麼、怎麼做的問題，每個人都有自己代表的利益，有自己反對的利益。這也造成了存在即合理的理論觀念，只要你的觀點產生了，就說明它是有市場的，而數量的多少則決定這種觀點是否能在社會上流行，並主導社會發展。而馬思想就是在這樣的環境中被發現了，最終成功實踐了。 這也告誡我：不低估和否定任何一種思想，也不放棄改造自己的思想和行爲。

《共產黨宣言》不僅是一部政治文獻，更是一面映照人類社會發展規律的明鏡，一盞指引無產階級和全人類解放道路的思想火炬。 《宣言》以歷史唯物主義爲理論基石，深刻指出：“至今一切社會的歷史都是階級鬥爭的歷史。”從奴隸社會到封建社會，再到資本主義社會，社會形態的更替本質上是生產力與生產關係矛盾運動的結果，而階級鬥爭正是這一矛盾的集中體現。 儘管時代變遷、世界格局幾經重塑，但《共產黨宣言》所蘊含的科學世界觀、革命精神與人文關懷，依然具有強大的現實意義和思想穿透力。 它是穿越時空的思想火炬，是世界不朽的偉大著作。每次閱讀都讓我深感震撼。

希望微信讀書將此書設爲體驗卡可讀，讓更多人可以觸及這本書。學習強國app可以免費閱讀和聽音頻，閱讀體驗不如微信讀書。 對我們這些幸福生活了十幾年，在最近幾年深受打擊的年輕人來說，這本書真的啓智，在真是偉大的思想！共產黨宣言中很多描述，現在看來依然貼切不過時。讀起來朗朗上口，並且處處引人深思。有些東西，沒有一定的閱歷和知識，真的是難識珍貴，爲當年上學時對黨偏激牴觸的任性情緒和對課本馬列囫圇吞棗的背記而慚愧。當代社會的問題與迷茫，原來在200年前馬克思就已思考過，個人對社會種種劣跡的失望與無奈，也從中找到了轉機。作爲一個理工人，一個努力生活而又希望幫助別人希望社會變好的普通人，在紮實自己的理工能力同時，是時候去接觸這些思想了，打算開始廣讀馬哲著作；爲自己的人生尋求信仰。

共產黨宣言是馬克思主義的祖宗，它的重要性怎麼強調都不爲過。階級鬥爭是貫穿全書的綱。它指出從原始公社解體以來，人類的歷史是階級鬥爭的歷史，無產階級的歷史使命，就是推翻資產階級統治，用無產階級專政代替資產階級專政，用社會主義戰勝資本主義，最終實現共產主義。閱讀此書，能夠學到馬克思和恩格斯如何站在無產階級的立場上，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去觀察世界，堅定在全世界實現共產主義的信心，努力把自己鍛鍊成爲無產階級專政下繼續革命的堅強戰士。

第一次接觸瞭解《共產黨宣言》，大概可以追溯到十幾年前的初中老師，或是再往前一些和父親一起看的民國時期的戰爭片與諜戰劇，我們對《共產黨宣言》這五個字的熟悉程度也許不亞於《紅樓夢》三個字。遺憾的是，《宣言》的意義從中學記到了考研，原文卻一個字不曾讀過。我想，這樣的經歷應該不止我一人擁有。果然生活還是需要邂逅很多意外的（笑 《宣言》的文字並不算多，但乾貨一點兒也不少，內容涵蓋了資本主義發展、階級鬥爭、無產階級革命等諸多重要理論，哪怕算上附錄所收錄的有助於理解的文章，恐怕也湊不出一隻手的廢話。 兩位導師從對資產階級和無產階級兩大陣營的對立展開敘述，分析了兩大階級的必然性與矛盾，揭露了資產階級公開、無恥、直接、露骨的剝削的本質，讓我們充分理解了爲什麼資本主義社會會帶來如此嚴重的貧富分化，讓我們深刻認識了爲什麼要讓全世界的無產者聯合起來。 我曾以爲兩位導師會在《宣言》中把資產階級批判的一無是處，事實上，他們始終是冷靜而客觀的分析。他們從歷史與社會發展上予以資本主義和資產階級充分的肯定，對集中生產力的生產形式也予以認可。然而，這一發展過程卻也是資本的所有者通過佔有生產資料控制社會的權利與財富的過程，是以無產階級的痛苦爲代價的。於是，在兩位導師的詳細敘述中，無產階級革命的歷史使命逐漸明晰，那個曾經“在歐洲遊蕩的共產主義的幽靈”顯出了輪廓。 《共產黨宣言》發表已有將近180年，但其精彩的論述在今日之世界絲毫沒有過時，一些基於理論的預言式的論斷也已經在現實中發生。總的來說，在《共產黨宣言》中，馬克思通過嚴密的邏輯預言了資本主義覆滅的必然結局，並且通過批判的方式逐步明晰了共產主義社會的前景。對於有行動力但是缺乏正確、有效、體系化思想指引的工人階級而言，馬克思用邏輯和激情爲他們提供了一條堅實的、可行的大路，並且用信心激勵無產階級通過聯合來建立區別於目前資本主義社會的全新社會形態。 可以說，《共產黨宣言》爲我們勾畫出了人類未來社會的美好藍圖，是每一位理想主義者都不能錯過的精彩著作。

有句話叫“聽君一席話，勝讀十年書。” 而對於這本偉大經典，我想說，“閱君一本書，勝聽十節課。” 瞬間，感覺自己在政治、歷史課上學了個寂寞，背書啊、刷題啊、看論文啊、看文件啊、看《哲學是什麼》巜歷史學是什麼啊》……等等學校老師教育我們的方式，絲毫不如自己親自閱讀《共產黨宣言》提升政治歷史素養更直白樸素，更深刻動人。 🎭政治認知 守江山/改革:政治是平衡的藝術，講究妥協與漸變。(鄧公的改革開放是典例) 打江山/革命:隨着生產力發展，舊生產關係逐漸不適應生產力，社會矛盾激化，被壓迫階級聯合起來反抗現有制度並致力於建立新制度。革命領袖這時候可借鑑《烏合之衆》的智慧，重複、斷言、渲染，講激發羣衆想象力的故事，並把自己神祕化，從而發動大衆參與革命事業。(顯然，這本書用了不少絕對化詞語和炫技比喻，它不是嚴謹科學的論斷，而是激情澎湃的政治演說。恩格斯的共產主義原理，則更理性剋制) 密謀政變:(這方面歷史讀得少，尚未總結出其特點) 🔮共產主義社會特點 1.無產階級專政 2.消滅私有制，建立公有制 3.取消民族和祖國，因爲大融合了 4.孩子由社會撫養，取消家庭 5.廢除宗教和道德 6.市場經濟改爲計劃經濟 7.人人自由發展 8.各盡所能，各取所需 9.生產力和生活資料已經實現無限增長 10.消滅分工，人們全面發揮才能，消滅階級。 與反烏托邦小說美麗新世界對比: 不同之處在於，第8點和第10點。這也許可以說明，人與人之間的平等僅在於人格上，而非能力和資源上，能力註定不平等，所以階級不會消滅。 📝摘錄 1.一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲遊蕩。爲了對這個幽靈進行神聖的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。 2.資產階級用來推翻封建制度的武器，現在卻對準資產階級自己了。資產階級不僅鍛造了置自身於死地的武器；它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者。 3.這樣就產生了封建的社會主義，半是輓歌，半是謗文，半是過去的迴音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產階級的心，但是它由於完全不能理解現代歷史的進程而總是令人感到可笑。/ 基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神聖化的聖水罷了。/ 德國的社會主義者給自己的那幾條幹癟的“永恆真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。 (很會懟人，用比喻) 4.無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。全世界無產者，聯合起來！ 🦱社會主義之思 經歷社會主義現代化建設的曲折探索，我國終於放棄了計劃經濟，引入市場經濟，形成了社會主義市場經濟體制。 目前，區別於資本主義，社會主義的幾大特點是: 1.公有制，政府對經濟的干預更多。優勢是週期性經濟危機減少，劣勢是一般性活動效率低下。(按理說，這樣的話貧富差距會減小，但事實真這樣嗎，公有制到底是實質上還是名義上的呢？以我目前的學識和閱歷還無法給出答案) 2.中央集權程度更高。優勢是集中力量辦大，劣勢是錯誤決策代價高以及更容易貪污腐敗。 在實踐中，現代經濟極少採用單一制度，多數國家結合兩者優勢。 北歐模式，資本主義市場經濟+高稅收高福利（如瑞典、挪威）。 中國模式，社會主義市場經濟，公有制爲主體，私營經濟爲輔。 美國模式，自由資本主義爲主，但政府提供社會保障，如醫保、社保。 馬克思主義是汲取了辯證法精華的，那麼我有一個淺薄認知，用辯證法來說——社會主義與資本主義不存在誰優越於誰，誰必然使誰滅亡，而是像辯證法那樣的，正題、反題、合題，最終合題是最佳的狀態。所以你們看，自上個世紀以來，資本主義國家引用社會主義因素，社會主義國家也引入資本主義因素。當然現在的國體政體無法滿足全世界所有人民的期許，也許還有比這種合題更好的國體政體，有待未來探索。(用好AI也許會實現) 以後我會陸陸續續讀一點《資本論》《毛澤東選集》《1984》《動物農莊》《通往奴役之路》等著作，從不同立場不同角度加深理解。 ღ💌ღღ💌ღ🌎🌎🌎🌱🌱🌱

一種理論只有去神聖化纔可能有價值。因爲這已經不是一個應該造神並膜拜的時代。 書中指控：資本主義、資產階級帶來了許多罪惡，撕下了家庭的溫情，使教師、醫生等職業不再偉大並變得依賴金錢。 但是這些並不是資本所獨有、所引起。即使在資本主義成型前，家庭關係也並不總是溫情脈脈，也有金錢利益的關係。成型之後，家庭關係也並不總是金錢關係。 這是一個被神聖化了的理論。 按照宗教話語宣傳，即使受教育程度上去，人們也很難會再去用理性的思維去客觀思考這個理論。 想要神聖化，能找出許多理由。但是，一個理論是不應該神聖化，神聖化會使其原有的理論價值被掩蓋。如果這種價值被掩蓋，那這種理論便無法發揮其意欲發揮的作用。便是失效的理論。 一個神聖化的理論，是沒有批判化的研究的，所做的研究都是先立靶再射箭。預設了其神聖性，便不會得到神聖以外的結論。 神聖化的理論，雖然不可被當前政權否定，但是會被另一種神聖化的理論所替代，這樣下去對於社會發展無益。 況且此時，這種理論的真僞尚未被討論。而在神聖化的預設下，這種討論也是無法進行的。這種理論能否實現也都是無法被正確研究的。