資本論（紀念版）第一卷

爲什麼讀《資本論》？ 原因一：我去了很多峯會，看到了大大小小的資本公司，有個疑問：資本公司的定位是什麼？爲什麼很多資本公司的創始人是年輕女性？竟都如此優秀？ 原因二：路上遇到銷售，說掃碼進羣能領紙巾。我問他：“是誰組織你們做這個活動的？”他脫口而出：“資本啊。劉強東啊。”我又產生了一個更大的疑惑：資本到底是什麼？ 於是我用20天時間讀完了第一卷 讀完的確解答了我的很多疑惑，但也給我帶來了更多的問題。 如果把AI看做知識工作者的大機器，那麼知識工作者的生產資料是什麼？他們如何積累自己的生產資料？如何使自己不和生產資料分離？如何能使自己不被再生產利用？ 一人公司在生態位中處於什麼位置？是知識工作者的出路嗎？ 難道這個時代不是喫人，就是被人喫嗎？ 人本來需要工作嗎？ 兩極分化還會持續多久？ 存在“創造需求”這個說法嗎？還是需求本來就是存在的？ 儘管生育率降低，未來產業後備軍只會更多，如果他們都失去工作，糧價還不斷上漲，會有饑荒嗎？ 新時代的土地所有權是什麼？ 上邊兒這些問題，我還沒想明白，我也不想問AI。我覺得我只需要回答一個問題：我的the one是什麼？ 資本異化了人。失去靈魂的工人（生產者）必被剝削。失去靈魂的資本家（資源分配者）必被吞噬。 我現在要做的是，尋找我要做的那一件最重要的事情（the one）。我該成爲什麼就成爲什麼，the one需要我成爲什麼角色，我就成爲什麼角色。人，要自我定義，否則資本會定義人。 工人內卷是不會有任何結果的，所謂的努力就是馬克思講的“克己的狂熱本能”。弱小不是生存的障礙，傲慢纔是，不需要內卷。內卷是給文明以歲月。做the one，是給歲月以文明。

攀登者嚮往珠峯，奔跑者嚮往全馬。我作爲馬克思主義的信仰者，在閱讀《共產黨宣言》等光輝篇章後，嚮往着《資本論》這部經典。但在印象中，它似名山大川，高峻宏闊，不敢輕涉。 久久盤旋腦海的嚮往，終於推動我以《資本的祕密》《資本論的讀法》等著作“熱身”後啓程。在靜坐、乘車、等候、臨睡的時光中，在數讀的屏幕上，它如燈如鏡，一點點展現陌生的彼岸、照徹熟悉的現實，讓我時而凝思、時而警醒。初讀第一卷，感受如下： 一是理論的精度。 此書論資本卻不從資本切入，而是着眼於衆所熟知的商品，由交換模式演進及於生產，從中衍生貨幣、資本，以其中的價值及勞動等要素貫通。所設概念、所用邏輯、所建數理模型爽利精妙。不僅闡明當時，且可用觀今世。其中價值比對、貨幣功能、資本利弊、勞動力再生產等尤其耐人尋味。 二是場景的廣度。 此書旁徵博引，沿着論述邏輯，彙集學者、官員、醫生、記者等人士的許多學術論述、調查報告、訪談記錄、新聞報道、議會文檔等，遠非一家之言，全景展現歐美及殖民地的經濟、政治、文化、社會、生態等現象。讀來如舟行峽中，光怪陸離、波濤洶湧。 三是歷史的長度。 此書從當時溯及人類文明初現，釐清勞動創造、產業生成以及資本的來龍去脈，揭示社會形態變遷的關鍵節點，生產力與生產關係、經濟基礎與上層建築等相互作用的原理蘊含其中、驗於實踐。尤其可以之觀照西方現代化和中國式現代化。 四是情懷的溫度。 此前的政治經濟學家多將資本主義生產方式視爲“自然的規律”乃至“上帝的規律”，研究旨在從資本家的角度加以運用、變本加厲，卻無視它對勞苦大衆的巨大傷害（即便揭露也多爲改良維護統治），更無意於批判變革。作者則胸懷勞苦大衆，大聲疾呼，展現工人、農民尤其是婦女兒童的悲慘境遇，血淚斑斑。讓人想到近代中國的類似慘狀，不能不對資本“癌變”爲資本主義高度警惕。 五是修辭的亮度。 此書雖是學術著作，深刻而不晦澀，抽象而不玄虛，既見作者功力，又見“道不遠人”。只需對歐式複句有所適應，即可順暢閱讀。全書夾敘夾議、有破有立，引用化用、比喻反諷穿插自如，兼具理趣與文趣。正如古人“義理、考據、辭章”之類，也讓人想起魯迅先生。

今年下半年的核心閱讀，開始於《資本論》。在這個風雲詭譎的時代，我們必須承認，我們已經和書中描述的一樣：“一旦轉化過程使舊社會充分瓦解，就是在資本主義生產方式站穩腳跟的時候，勞動者就會轉化爲無產者，他們的勞動條件就轉化爲資本，並進一步社會化，而土地和其他生產資料就轉化爲社會使用的生產資料。” 目前看來，我們只能在資本主義社會邏輯裏去思考我們的生活，我們必須創造剩餘價值，而這個價值也必然要被剝削。無論是增加工作時長，還是提高生產率，只要你處在這個社會結構裏，失去了生產資料的結果必然就是被掠奪。畢竟資本是這個時代最大的資源，也是控制人們行爲的算法，在某種意義上來說，橫架在人的價值之上，對人分三六九等，並進行相對應的奴役。

微讀上這個紀念版電子化得很差，包括目錄粗略、章節內容錯亂、註釋超鏈接不全、刪去索引、數字缺漏（排版錯誤）等問題，建議讀十卷文集那版《資本論》（第五到第七卷）。

第一卷中大量引用了資料，感覺馬克思那個年代，應該有不少優秀的思想，耳濡目染。在那種環境下，給了馬克思很多的靈感，素材，然後加以收集，整理，分析。1846-1866倫敦的情況，與某些地區的城鎮化/發展好像很相似，流動人口，羣租房，工人家庭的營養甚至不如囚犯。同時感覺馬克思什麼都懂…土地所有制的真相…

其一，《資本論》不僅是經濟學的經典文獻，而且是系統體現馬克思道德哲學思想的經典文獻。       其二，馬克思以歷史唯物主義的“現實的人”爲出發點，在對資本主義經濟關係深入分析的基礎上，揚棄了作爲倫理原則和道德規範的“人—異化”的思想，通過對勞動和資本螺旋式上升的分析推演，研究了資本主義社會資本運動中的倫理關係及其調節方式，並對資產階級經濟學家的道德哲學進行了分析批判。       其三，馬克思通過對拜物教的批判，驅除了資產階級古典政治經濟學和庸俗政治經濟學以及空想社會主義、小資產階級社會主義道德哲學中的唯心主義和形而上學特質，這是對資本主義社會道德哲學批判的樞紐。       其四，馬克思深刻批判了與資本主義商品經濟相適應的以物慾原則和利益原則爲基礎的功利論倫理價值觀念。       其五，在《資本論》及手稿中，馬克思通過對勞動和資本的螺旋式上升的分析推演，論證了資本關係中人與人的對立及這一基礎上的人類道德狀況、道德發展和變革的根源等問題。       其六，馬克思在對諸如勞動、分工、剩餘價值生產、競爭、協作、機器和科學應用，以及資本積累等的分析中，從歷史發展的角度論證了未來社會主義的經濟倫理關係，體現了馬克思的倫理發展論思想。       其七，馬克思是從勞動主體與所有制的相互關係中，論證人與社會自由和全面發展的社會道德理想及其實現途徑的。這是馬克思道德哲學思想與以往一切資產階級政治經濟學家在出發點和復歸點上都完全不同的地方。       由此可見，這種綜合性研究的主要創新之處在於：首先，研究視角的創新。從馬克思經濟學文獻的倫理學解讀入手深入探究馬克思道德哲學思想的體系，這種綜合性研究是以前的馬克思主義倫理學研究所缺乏的。其次，研究內容上的創新。對中西方學界有關《資本論》及手稿倫理思想研究成果的系統梳理，對過去所忽視的道德範疇進行解讀，歸納其中的體系規律，是對馬克思主義倫理學創新研究的重要方面。再次，研究路徑與方法上的局部創新。綜合哲學、倫理學、解釋學、社會學、歷史學、文獻學等學科的相關理論和方法，觀照西方馬克思主義的研究視野，力求完整、準確地反映馬克思倫理學說的理論及實踐應用全貌。因此，創新馬克思《資本論》及手稿的倫理思想研究範式，不僅要擺脫過去從學科分立視野進行的教條主義式尋章摘句的研究模式，而且要通過學科綜合的方法，探索其中倫理思想發展的邏輯理路，並與時代和實踐相結合，挖掘其中的當代價值，以推動馬克思主義的中國化、時代化、大衆化。

閱讀《僱傭勞動與資本》、《共產黨宣言》等書籍後再讀《資本論》會容易理解一些。對於已經工作的人，甚至進過廠進過流水線被剝削過的人來說，《資本論》所描繪的事實非常貼切。難怪說馬克思主義是實踐的理論，如果只是在象牙塔裏把它當經念是很難領會到它的真正魅力。 你非得被剝削一下才會深感馬克思主義的正常性和指導性。

近期看完《資本論（第一卷）》，紀念版，人民出版社。 看了眼記錄發現斷斷續續居然看了兩年，還是囫圇吞棗，不知道後兩卷啥時候能搞定[破涕爲笑] 前幾篇感受之前陸續發過，最後一篇新增的大致有兩個 一個是其中包含大量英國曆史作爲論據，如果有機會應該系統閱讀一下英國、歐洲、資本主義史方面的著作，應當會有更詳細地理解。 另一個是，第一卷系統地敘述了資本的生產過程，全書基本上是從一點出發，通過不斷地分類討論，化繁爲簡，將看起來複雜的現代生產過程從理論上構建了出來，輔以大量歷史事實作爲論據，同時遣詞用語極爲平實透徹，確實極好。可惜之處，在於這種寫作確實極爲耗時耗力，以至於第二卷只完成一部分，第三卷只有殘篇，再之後的安排更是沒留下多少文字。後續的其他馬克思主義者，有些水平略差一些，有些則專注或更偏重於實踐，以至於直至今日，似乎仍舊沒有一套延續這種寫作方式並很好地完成了馬克思一開始的規劃的系統性著作，當然也可能確有出版但並不如《資本論》一樣廣爲人知，以後閱讀中希望能遇到。 另，同時看完的幾個輔導書： 《<資本論>註釋》，盧森貝。 總體很好，比較緊密地解讀《資本論》的內容，確實有很好的輔助效果。 一個瑕疵是，解讀中偶爾會穿插引用《資本論》第二卷的內容，如第十四章中甚至引入一些《剩餘價值學說史》（《資本論》第四卷）的內容，然而多少有些揠苗助長的感覺。《資本論》第一卷本身邏輯是非常清晰的，馬克思生怕讀者搞不清各種概念，所以循循善誘，有時甚至略顯囉嗦，而解讀中強加後幾卷的概念，反倒可能令讀者摸不清頭腦。 《<資本論>解說》，陳徵。 總體不錯，比較好的《資本論》解讀讀物，相比盧森貝的《<資本論>註釋》更貼近國內。 一個瑕疵在於似乎參照了《<資本論>註釋》，因而同時閱讀是偶有重複感。 《跟大衛·哈維讀<資本論>[第01卷]》，大衛·哈維。 就譯本來說，個別地方翻譯帶有一定的“機翻”感，似乎是直譯英文而沒有梳理成通順的中文。 而關於大衛·哈維的原著，個人的感受主要有兩個： 一個是“有點急”。作者在一些段落中認爲馬克思的敘述不夠全面，然而他所補充的部分，多是馬克思在分步討論中暫時拋開的部分（假設條件），甚至還有馬克思在第二卷中論述的東西，這很明顯是馬克思原著循序漸進的特點，卻被說成不夠全面，多少有點太急了。這一特點在本書最後的“反思和預測”處尤爲明顯，該部分涉及後兩卷或其他馬克思著作，並延伸了很多馬克思沒有來得及寫、所處時代不瞭解的情況，雖然有一定的閱讀價值，但相對於《資本論》第一卷來說，離輔助有點遠了。 一個是不夠細。馬克思的原著，一個特點是穿插着詳細標出數據、來源的對現實情況的分析，而本書所補充的一些更新年代的情況，雖然看起來確實符合大部分人對世界發展的印象，但是世界是否真是如此發展，即使是如此發展又發展到了何種程度，最好應該用數據來說明，而作者的補充比較缺乏這種數據。 《解讀<資本論>[第1卷]》，宮川彰。 總體來說是《資本論》的簡要講解，最大的優點在於補充結合了一部分日本的社會現實。 可惜後兩卷沒有中文版，也沒找到日文原著，目前是看不到了。

⭐⭐⭐⭐半 有的人把它當作警世名言來讀，有的人卻把它當作了說明書。 “馬克思在這部作品中還對古典經濟學家進行了仔細的分析和批判，提出了全新的觀點，同時將邏輯、辯證法和認識論有機地結合起來，融爲一體，在黑格爾辯證法的基礎之上，顛覆了傳統的‘形而上學’，建立了一個得以實踐的最大的人類思想體系。 勞動產品一旦變成爲商品，一般人類勞動就表現爲商品價值，用勞動時間來計算勞動力耗費的勞動量，就是計量商品價值量的形式，因此人類勞動的社會關係也就表現爲商品交換的生產關係，人與人之間的社會關係就表現爲物與物之間的虛幻形式。可見，一旦把勞動產品作爲商品來生產，就會打上拜物教的烙印，因此拜物教是同商品生產分不開的。 資產階級一方面實行工場手工業分工，把工人固定在從事某種局部操作上，把資本家對局部工人的絕對統治，歌頌爲是提高勞動生產力的勞動組織。與此同時，他們又高聲責罵對社會生產過程進行的社會監督和調節，把這些社會監督和調節說成是侵犯了資本家個人的財產權、自由權。 克拉克認爲，在資本數量不變的條件下，不斷增加工人人數，每個單位工人平均得到的工具設備就會逐漸減少，技術供應狀況就會逐步變化，則每一個追加的單位工人的勞動生產力必然遞減，這叫做勞動生產力遞減規律。最後增加的單位工人就是邊際工人，他的勞動就是邊際勞動。邊際勞動生產力，決定了所有工人的工資。這就是爲什麼圖中的工廠裏工人十分辛苦，工資不高而又容易被解僱的原因。 可變資本部分是在工人取得工資以前就已經生產出來，只是它被資本家佔有了，工人只有不斷地再生產剩餘價值，資本家纔可能僱傭他。因此，是工人自己不斷再生產着以工資形式付給自己的那一部分產品，儘管資本家用貨幣的形式支付了工人工資，但這些貨幣不過是工人勞動產品的轉化形式而已。”

《資本論》是一本由馬克思撰寫的政治經濟學著作，論述貨幣、商品、資本積累的過程，邏輯清晰，但是不易懂，所以我只能大致的瞭解書中內容。書中傳達的思想爲，資本來到這個世上，每個毛孔都是骯髒的，並且資本必然滅亡。 看這本書的時候，我是合着復旦大學王德峯教授的網課一起看的，王教授的課通俗易懂且有趣，非常有助於理解這本書。