北大堂堂爆滿的國文課：讓麻瓜也能一頁入坑（全3冊）

給我的感覺是（千禧年前後）典型的新東方上課風格，蔓延黏梗，熱鬧幽默、貼近學員得近似討好。怪不得作者說他的風格是上課講故事，考覈看印象。 解讀不多，抒情演繹爲主。或許是年齡原因，於我本人，受益不多，讀了好幾次都讀不下去。適合無需細讀，僅追求情緒價值和情調類的閱讀者。

隨便看看吧⋯太多觀點相左的地方看了難免不認可⋯不過多瞭解一下別人如何看待這段文學史的，也蠻有意思⋯別盡信就好。

非常值得推薦的國學書。如果不能坐在北大課堂上，那就看看老師們的課堂教材。 盧梭、易卜生、托爾斯泰他們作爲“知識分子”，卻也有許多或大或小的“道德缺陷”。想起當今的“資本市場”，可能就像一個染缸，把終將會失控，也會帶來很多負面的，但其實這只是一方面，我們也應該看到他讓我們的生活變得更好，不斷的向前發展。對於書中提到的問題，我自己也應當保持適當的距離，更多還是要看到差距，先提升自己！ 知識和資本都是力量。這個社會只有一種病，那就是窮病。在不但閱讀各色的作品中，更加堅定自己的選擇與信仰，只有選擇更加偉大的事業融入到偉大的事業中去，我們才能夠實現真正的團結統一，真正的力量源泉。 保持冷靜，不斷學習，儘可能有內有外的武裝自己，保持清醒的頭腦，鮮明的立場，做一個有公德的生動活潑的人。 【真正的“知識”，爲公】 一個人如果真的是在爲國家、爲民族，以至爲人類着想，就應當多考慮一些實際的、具體的問題，我們最好也聽其言、觀其行，首先看看他是否愛他周圍的人，對朋友、對家人是否誠實和忠誠。 【不能只看表象】 一些所謂的“知識分子”，他們言行不一，嘴上說得很好，卻不肯去實行，他們制定的原則是要別人去做的，對他們自己並不適用。他們特別善於說謊、僞裝和欺騙。他們的回憶錄是完全不可信的，這些知識分子的自我美化中最危險的地方，是他們用似乎是驚人的坦率和承認有罪來麻痹讀者。 【客觀看待這本書——只是一個新視角】 儘管《知識分子》寫得很生動，一些材料是一般讀者難得見到或不予注意的，但本書的缺點也是顯而易見，個別資料方面的錯誤姑且不論，約翰遜評價人物的方法卻是難以令人信服的。雖然他沒有捏造事實，但是他只列舉符合他需要的事實，並按照自己的目的解釋這些事實，對書中的許多人物，特別是雪萊、托爾斯泰等最重要的人物，我們也可以舉出同他的例證完全相反的東西。 約翰遜列舉的主要是這些知識分子私人生活中所犯的錯誤和他們的弱點，卻很少談到他們對社會的貢獻。他們是一些思想家、作家、詩人，約翰遜對他們在思想史和文學史上的地位卻很少涉及，這未免有捨本逐末之嫌。 不能不承認，約翰遜擊中了知識分子致命的一種弱點：脫離實際。 歷史正是如此。因爲人類總是不滿於現實，知識分子的那種如彩虹一般絢麗迷目的幻想常常可以得到大批信徒，衆多的追隨者心甘情願地爲之獻出一切。 約翰遜所揭露的大體都屬於“私德”之類，其實在許多地方兩者是很難區分的。約翰遜認爲：“知識分子領袖人物的私人生活同他們的公開形象是不能分開的，一個可以幫助解釋另一個。私人的罪惡或弱點幾乎總是反映到他在世界舞臺上的行爲中。”

這本書很長，但是讀完確實能對三國兩晉南北朝也就是中古時期那攤子事有個粗略瞭解。歷史上很朦朧的一個時期，歷史老師講不清楚的那段時間，竟然根據文學的發展脈絡理清楚了，這是推薦這本書的一個原因。 另一個原因是張一南老師對中古文學確實有紮實的認識和理解，這對了解中古文學入門是個很好的幫助，可以快速理清思路，不會看山是山。歷史像副龍骨，需要以整體的視角去看，文學也是如此。 但是對於權威我的想法是可以聽他說的，但是必須保持自己的思維邏輯。比如當她說曹丕和曹植兄弟的關係並沒有那麼緊張，剛開始我無法理解，但是看完曹丕寫的詩，又覺得這個說法不無道理。因爲心胸狹窄的人很難寫出那樣的詩，所以我感覺可能真實歷史兄弟倆並關係沒有這麼不堪。 又比如，她提到浮生六記是明代人寫的，但是沈復明明卻是個清代人。所以不管是北大教授還是什麼，她對一個課題研究得多就越瞭解相關的東西，但不代表她全知全能。 關於本書中的觀點，有一個是我持最大異議的，就是關於神的問題。張老師像是一個無神論者，所以她會解釋說古代的神是人心或者民族的心的映射產物。我的理解正好相反，我覺得神是存在的，是他在塑造人的心或者民族的心。我自己不拜神，因爲我沒有什麼求神的東西，而且我也不覺得神會干預人間事，我只是相信他的存在，楚辭是對神的祭拜和敬畏，而非人心的願求。這是由一系列邏輯分析得出的結論。藝術的源頭若去追溯都可以追溯到神那裏，詩歌是祭詞，音樂來自於巫樂，舞蹈發展自巫師的舞蹈。而藝術的作用是調劑心靈，現在是，可以推想過去肯定也是。神是以這種方式引導着人，而非人因何願望去用藝術的方式塑造的神。有了這個觀點再去看當代的審美降級會發現審美降級是與科技發展同時進行的。越不信神的時代藝術就越弱，現代是一個崇尚工業美感的時代，欣賞人工之美，而人工之美比起古代那種自然審美是冷漠無情的，久而久之審美降級就不是一件意外之事了。當然審美降級也和機械流水線生產有着直接的關係。我發現各國的神雖然名字不一樣但是對人產生的影響都是一樣的，都是讓人舒心愉悅，信道的人到達一定境界就會超然舒適，所謂莊子說的逍遙遊就是這個意思，超乎自我神遊於天地之間。而學佛的人到達一定境界，會擁有佛祖看萬物的眼睛，佛能拈花微笑，佛看萬物都是內心歡喜，所以學佛的人內心也是安樂祥和的狀態。信上帝的人，有人說有那種看萬物都帶着光的狀態，內心莫名高興，所以信上帝的人一樣可以快樂。我認爲信上帝和信基督教是兩碼事情。基督教是一個跟所有宗教不一樣的宗教。他會強迫人。教堂都建在詩中心，而佛寺道觀都是遠離人煙的。他會主動佈道，他會拉着不信教的人信教，他是一個違背自由精神的目的性很強的教會，跟神的宗旨是不一樣的。不奇怪歷史上他行了很多惡。但其中必定有真正有信仰的人，他們會表現出寬容，所以很容易分辨出他們。所以關於神我和教授的理解就是完全相反的，但這和理解中古時代文學是沒有關係的。

本來想說這本書的主觀性太強，很多推論沒有證據，只是作者的一家之言。但是想了一下文學作品或歷史解讀，沒法不主觀。這倒也不是這本書的問題了，只能說作者的三觀跟我的觀念有衝突的地方，所以有的地方讀起來起來不太舒服。 可以多找幾本不同的書，互相佐證着看。

敘述很有趣，作者筆法也很幽默自然，作爲文學史的補充，串聯起了好多人物，事件，尤其喜歡六朝文學的章節，可以從不同的視角切入理解古代文學史。