西南聯大文學課

📚一、漢樂府 自古以來，諸大家都深諳曲筆之妙，我卻獨愛漢樂府的直白深切、自然質樸。“青青河畔草，冉冉生孤竹。凜凜歲雲暮，明月何皎皎。孟冬寒氣至，客從遠方來。”試着將讀到的幾首詩的名字就這樣隨意連綴，讀來也覺意境通達，深情款款。 聽過“少壯不努力，老大徒傷悲”的殷切勸導，有過“願得一心人，白首不相離”美好期盼，敬仰“聞君有兩意，故來相決絕”的自尊果斷，感慨“羹飯一時熟，不知貽阿誰”的心酸控訴……她不像唐詩耀眼，也不如宋詞精緻。像個剛剛長滿了筋骨、尚不懂得修飾自己的十五六歲的敦實姑娘。可在我眼中，這已經是生命最美的樣子了。 文字是神聖的，文明是包容的。真正的藝術向來渾然天成。正如韓愈《答李翊書》所說，氣盛則言之長短與聲之高下皆宜。 二、杜甫 讀書時，杜甫似乎總是在寒秋出場。他人生的秋天恍惚無定，涼到刺骨，鬱成絕唱。可我實是不願看他血脈裏祖傳的狂一點點沒入塵埃，也無意見證“會當凌絕頂，一覽衆山小”的豪氣擲在地上終究沒有迴響。我更想將時光撥回他人生的春夏，多看看他意氣風發的模樣。 三、蘇軾 “但願人長久，千里共嬋娟”的祝願許是借了月亮的光輝，照得東坡甚是光潔，已然洗去了顛簸歲月沾染的灰塵。每每看他笑對人生，推杯換盞，都不禁讚歎其灑脫真切！而今再讀《水調歌頭》，看其醉眼朦朧，喃喃自語，高歌“我欲乘風歸去”似乎也充滿了壓抑，詠歎“起舞弄清影，何似在人間”也不過是自我寬慰。沒有誰生來就知道如何抵禦風雨。人生如寄，興味原在崎嶇，故悲歡無常，蘇子願受其累。 四、儒道傳統 儒家 “修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”的有爲理念，道家“無爲而無不爲”、崇尚自然、重逍遙自在的超脫思想，都對歷來文人產生了深遠的影響。儒道從來都不是各自美麗的兩條路徑，是漫漫人生路上適時切換的兩種狀態，如日月之更替、四季之變換。若生逢其時，自當展翅凌雲；若不逢其時，切忌苦於執着。

知其然 知其所以然（2024/103） 比我想象中還好讀，尤其喜歡朱自清講的先秦兩漢文學、先秦諸子的章節，以及最後名作節選部分對於文學作品結合時代的解說明白其深意才知最難得。 >> 儒、墨、道各家有一個共通的態度，就是託古立言，他們都假託古聖賢之言以自重。孔子託於文王、周公，墨子託於禹，孟子託於堯、舜，老、莊託於傳說中堯、舜以前的人物；一個比一個古，一個壓一個。不託古而變古的只有法家。 韓非子創一家言，勢、術、法缺一不可。勢的表現是賞罰，術是君主駕御臣下的技巧，法是規矩準繩，明主制下了法，庸主只要守着，也就可以治了。君主能夠兼用法、術、勢，就可以一馭萬，以靜制動，無爲而治。 諸子多爲理想化，只此具有實用性。  陶淵明及其作品（節選） · 久在樊籠裏，復得返自然。 · 此中有真意，欲辨已忘言。 >> 在老莊思想和隱逸風氣盛行的影響下，陶淵明早年便有愛慕自然、企羨隱逸的思想，所謂“閒居三十載，遂與塵事冥。詩書敦夙好，園林無世情”。當他仕途不得志時，就更懷戀這種生活，“靜念園林好，人間良可辭”。所以，這十多年裏他一直“一心處兩端”，行動上也是仕隱無常。三十九歲時，他的思想有了更大的變化。 採菊東籬下，悠然見南山。 >> 這是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世爲逃避嬴秦暴政而開闢起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。 不知有漢，無謂有漢，理想的烏托邦承載着最簡單日出而作日入而息。  杜甫及其作品 >>子美初見太白所得的印象，和當時一般人得的，正相吻合。司馬子微一見他，稱他“有仙風道骨，可與神遊八極之表”；賀知章一見，便呼他作“天上謫仙人”，子美集中第一首《贈李白》詩，滿紙都是企羨登真度此的話，假定那是第一次的邂逅，第一次的贈詩，那麼，當時子美眼中的李十二，不過一個神采趣味與常人不同、有“仙風道骨”的人，一個可與“相期拾瑤草”的侶伴，詩人的李白沒有在他腦中鐫上什麼印象。到第二次贈詩，說“未就丹砂愧葛洪”，回頭就帶着譏諷的語氣問： 痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈爲誰雄？ 聞一多先生這一篇寫得挺好的，細節描寫到位，特別是這一段都被國產動漫《長安三萬裏》還原了。  浦江清講宋元文學 >> 提出以情（感情）​、義（意義）爲根本，聲（韻律）​、言（語言）爲枝葉，​“爲君爲臣爲民爲物爲事而作，不爲文而作”的詩歌創作主張。 言之有物。 >>所謂言情之作，如《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢》，是其中突出的。以愛情爲題材的文學來自人民大衆，原始社會中就有情歌、舞蹈；《詩經·國風》、漢樂府的情歌都很健康；《楚辭》湘君、湘夫人的情歌，縹緲空靈，愛而不見，情志纏綿的；南朝樂府中的民歌，如《子夜歌》《懊儂曲》等，都以男女歡愛、訣別爲內容，是天真的。而此時產生的宮體詩，不免有輕豔。唐宋小曲由妓女歌唱，都是言情之作。元代散曲有許多采自民歌，或由通俗文人所作爲妓女歌唱，庸俗的也不少，色情、穢褻的部分也不免。狎客妓女的接觸，缺乏精神上的戀愛，因此情歌就流於色情。所謂風流，原本是一個好名詞，後來成爲偷香竊玉的代名詞了。 在中國漫長的封建社會時代，在舊禮教的統治下，青年男女沒有公開社交的機會。愛情成爲一種禁忌，婚姻不自由，必須服從禮教。或者是買賣式的，或者是掠奪式的婚姻，給女性以壓迫和迫害。 《西廂記》描寫了在舊禮教壓抑下的女性，如何地想掙脫這精神牢獄的枷鎖。 關漢卿與《竇娥冤》、 王實甫和他的《西廂記》，超越時代的小說無非被標上“脫離”低俗等詞彙，不符合當時的社會主流認知。   浦江清講明清文學 >> 陳壽的《三國志》就是二十四史裏的正史，其實《三國演義》和陳壽《三國志》根本是兩部書，性質完全不同。所以這樣標題的原因，一是說明這部小說的史料依據，二是還要擡出正史來希望見重於知識階級。還有一個重要的原因是羅貫中確實在史書裏用過一番功夫，做了史書材料和人民口頭創作雙方融合統一的重編工作。他把向來話本中間離開歷史事實太遠的部分刪去了，並且根據史實的輪廓添加文藝性的描繪。因此《三國演義》獲得了“雅俗共賞”的優點。 我們今天稱它爲歷史小說，一半是歷史，一半是小說。不離乎史實，又有文藝創造，​“文不甚深，言不甚俗”​。​《三國演義》的雅俗共賞在乎此。  《西遊記》（節選） >>《西遊記》至《太平廣記》卷九十二，則謂玄奘西遊，至賓國，道險多虎豹，不可過。玄奘見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，在房獨坐，莫知來由。乃禮拜勤求，僧口授《多心經》一卷，令奘誦之，遂得山川平易，道路開闢，虎豹藏形，魔鬼潛跡，遂至佛國，取經六百餘部而歸云云。已加裝點。 “虎豹藏形，魔鬼潛跡”已極具創作空間。 “明版書最多的是嘉靖、隆慶、萬曆刊本。文化出現高潮，古文家王世貞等後七子就活躍在這一時期。” >>原文：以及《金瓶梅》的出現，雖只寫了清河縣一個剝削階級家庭，但從這個家庭中的人物與社會各方面的關係，可以看出那個時代整個社會的面貌。這是它的現實主義的廣度和深度。它揭露了當時一般剝削階級的荒淫墮落（從皇帝到官紳鉅商莫不如此）。我們讀明代中葉的筆記野史，認識此書所寫，確是寫實，並不誇大。嘉靖、隆慶、萬曆間，一般的風俗是淫靡墮落的，士大夫也奔競成風，廉恥盡喪，商人富戶尤其淫靡，當時的社會真實情況如此。《金瓶梅》是一部大膽暴露現實的小說。 >>原文：小說創造了諸如西門慶、潘金蓮等典型的反面人物。他們是封建社會末期，墮落腐朽的統治階級中的典型人物。正如東吳弄珠客在《金瓶梅序》中所說：“借西門慶以描畫世之大淨，應伯爵以描畫世之小丑，諸淫婦以描畫世之醜婆、淨婆，令人讀之汗下。”這一羣男女是聲色貨利、各種慾望的奴隸。分別開來說，女性又爲男性的奴隸。 五百年過去了，這世界沒變。“長情”莫過於此。 以小見大，明朝始亡於嘉靖，此說法是有一定道理的。 猶記得《大明王朝1566》的經典臺詞“朕四季常服不過八套”，嚴嵩此等人能身居高位，用分權制橫之法玩小聰明，還得是“嘉精”啊。 “桃花扇底送南朝”，故事在特定的時代背景下，讓文學充滿時間的影子。 每個人物都是大環境的產物，《桃花扇》的主題思想和它的現實主義精神，是朱明王朝的沉痛輓歌。 時代的藩籬，層層堆積，圈圈加固。 如上摘錄小部分，書中有太多有深度的解析，對於名作有了更深層次矛盾的見知，西南聯大大師雲集，從文學作品的縱深層面析作品特色收穫破豐。感謝有書。 完 2024.09.03

看完這本書，我們能更有氣魄的問一句：到底要不要講詩。再大的學問家，講起詩來都不是那麼有意思，講詩，總是從詩人的生平和生活的社會講起，如果祖上闊過，還要講講詩人祖上的事情，講完這些還得講詩風，一個人寫詩總不是天生就寫的那麼好，總要學，學問得有來處，有來處就還得把來處的事情講講，一個詩人講成了一篇大文章。 聞一多先生講杜甫，是用抒情的手法在講，他對杜甫的愛是熾烈的，所以他就用這種感情去解杜甫，這一解，到現在研究杜甫還離不得他那篇文章。他在解杜甫，也在寫自己心裏的杜甫，是對杜甫事蹟的再創造，何曾管過什麼杜甫的生卒年，何曾管過是否事無鉅細，盡着自己的感情寫，酣暢淋漓酣暢淋漓。 詩到底能不能講，該不該講呢？我現在覺得不該講，一分析就變得無趣了。陶淵明的採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。怎麼解？不管怎麼解都讓人泄氣，說他這首詩是表明自己的志向，不與腐朽的封建王朝合作，對不對？很對，但是很倒胃口。中年人發愁的時候，朗誦這幾句鼓勵自己，或者喝酒的時候看着對面的秋山發傻，之後吟誦這幾句，不更有味道嗎？不看詩，先看解，即先看到這首詩表達了某某，那我可能連讀那首詩的想法都沒了。 詩是生活的，文學也是生活的，大師解詩尚且解不好，普通人就更不該胡亂解詩了，看解詩，學解詩，過程痛苦。還不如把這個精力放在背誦上，記在心裏，閱歷到了某天就用到了。葉嘉瑩說她回國時，內心裏就突然懂得了近鄉情更怯，不敢問來人。六神磊磊說，他做了父親後，才真正讀明白了自京赴奉先縣詠懷五百字，看着自己的女兒言笑晏晏，纔讀懂了老妻寄異縣，十口隔風雪。誰能久不顧，庶往共飢渴。入門聞號啕，幼子飢已卒。沒當爹之前，其實不懂白髮人送黑髮人的慘痛。詩，是拿來澆自己心中塊壘的至寶。文學是心靈度過荒漠的工具，是人生低谷裏的自我救贖。我們自會尋找。

殿堂級寶藏書籍西南聯大系列 📚西南聯大可謂中國教育史上的珠穆朗瑪峯，雖然僅存在八年，但卻培養出很多人才，人文薈萃，大師雲集，齊聚國立北京大學、國立清華大學、私立南開大學的優秀教員與學生，此處從全書的編纂作者就能看出。 📚如果沒有一些文學歷史底蘊，對此書可以說是無福消受的。《西南聯大文學課》我算是硬着頭皮看完的，裏面有很多對古詩文的詮釋。從詩序開始講起，諸子百家，按歷史線，最後講到明清文學結尾，其實看完還是可以用酣暢淋漓來形容的。 📚《哲學課》真的是實在讀不懂啊。前面孔孟之道、墨家、法家，講解的非常全面，後面從玄學易經開始，就開始撓頭，許多文章還用的半文言半白話形式，我就是個學渣啊，讀的真的頭大，天書一般。 📚最喜歡看的還是《國史課》，從夏商周開始，一直到甲午戰爭中國近代史的開端，詳細並分析全面。正史類書籍，起碼對讀野史、歷史小說、古代電視劇還是大有幫助的。即便此係列前面兩本文學與哲學都是以歷史爲基礎線的。 📚直至今日，西南聯大在文學史方面依舊有着不可動搖的地位，不僅是才情和寫作測能及，更重要的是他們嚴謹的治學態度和文化底蘊。雖然有很多地方沒看進去，大部分原因是因爲文學素養不足而看不懂，但是覺得自己還是漲了很多知識的。依我個人拙見，可從《國史課》開始瞭解歷史線邁，再用《文學課》對歷史線潤色，最後《哲學課》全面填隙。若能講全套讀完，讀懂，也算是個學霸了。

在我上的語文課裏，往往是聚焦於某一文章或詩詞進行解析，包括風格、手法、情感等等，而《西南聯大文學課》則是從時間順序出發，按照文學的發展脈絡將聯大老師的各個講課記錄串起來，進而展示聯大教學的面貌。因此，在我的感覺上，“文學課”更像是“文學史課”。 也正因爲以時間順序出發講解文學的古今之變，越能感受到事物的順承性。由賦到詩，由詩到詞，由詞到曲，等等的轉變，都不是憑空發生，而都是建立在上一個時代的進一步發展。通過這一方式將所上的文學課統一起來，無疑彌補了所上語文課的割裂感。 但是，縱然時代的宏觀發展是文學發展與變化的種種緣起，個人的作用也難以磨滅。像是韓愈柳宗元的古文運動，不僅在唐一朝產生影響，宋代歐陽修等人也是推崇其思想並進一步發揚。同時像蘇軾，近乎是以一己之力擴展了詞的主題，更可以說是文學發展的一個奇葩（蘇軾的魅力之一，在於越瞭解越覺得偉大）。 文學作爲上層建築，通過文字來傳達個人的思想與情感，因而必然具有反映社會的作用，但同時其本身具有藝術加工的成分，因此文學可以看做個人與社會結合的產物。所以在賞析文學時，文字的組織自不必說，個人的經歷與情感，以及相應的時代風俗與特色，也必然繞不開。 另：西南聯大所處的時期畢竟與如今相距將近一百年，語言組織的方式有所不同，文中多是文白夾雜的形式，再加上講述的內容牽涉面廣闊，因此《西南聯大文學課》可以說是一個比較“難啃”的書。

民國時期的諸子百家，一場文學的時代盛宴 “千秋恥，終當雪。中興業，須人傑。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅除仇寇，復神京，還燕碣。” 這是《西南聯大進行曲》的一部分，也是《西南聯大文學課》這本書最後的附錄部分。 每每提及西南聯大，總使人敬仰不已。 既敬仰那個國破家亡、民族顛沛流離依然大師頻出的時代，也敬仰那些在亂世之中挺起中國文化脊樑的錚錚鐵骨們。 是他們，讓我們明白：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 也是他們，讓我們懂得：“西南聯大”並不只是一所學校，而是一種精神，一種薪火相傳的精神。 就像《西南聯大文學課》前言中說得那樣： “聞一多的唐詩課、陳寅恪的歷史課、馮友蘭的哲學課……無一不在民族危難的關頭閃耀着智慧的光芒，照亮了求知學子前行的道路，爲文化的繼承保存下了一顆顆小小的種子，也爲民族的復興帶來了希望。” 雖然大師已離我們遠去，但他們的精神還在，他們的文字還在。 而《西南聯大文學課》這本書，以“文學課”爲主題，收錄了朱自清、遊國恩、羅庸、蕭滌非、聞一多、浦江清等六位先生的文章。 從先秦到清代，在歷史朝代的更迭中，我們領略了諸位大師的教學風格和人格修養。 作爲一部首次整合西南聯大著名教授講義與文章的書籍，《西南聯大文學課》按歷史順序分爲五個部分，分別爲： 朱自清、遊國恩講先秦文學兩漢文學；羅庸、蕭滌非講魏晉南北朝文學；羅庸、聞一多講隋唐五代文學；浦江清講宋元文學；浦江清講明清文學。 在翻閱這本書的時候，我總是會聯想到備考的那段時光。 是的，這本書太像我背過的專業書《中國文學史》了。 而我在閱讀這本書的過程中，又重溫了一遍中國文學的發展歷程。 從朱自清講《詩經》開始，到浦江清講《紅樓夢》結束，也許，中國文學的全部精華都囊括在這本書裏了。 而最令我敬佩的是，在當時那個物資短缺，戰爭頻仍的年代，他們居然有如此高的文學造詣，有如此廣博的知識面。 印象最深的是，黃埔清對蘇軾的講解，不僅分析了蘇軾的散文，還分析了蘇軾的詞和詩。 在蘇軾詩特點這一部分，黃埔清總結了6個優點：題材豐富；能達；多妙悟；善比喻；詼諧；多用典故。 同時還總結了4個缺點：說意太盡，缺乏含蓄蘊藉之致；議論多，訴諸理智，則感情不足；用典太多；多步韻詩，連篇累牘，太輕易…… 這些總結，大大擴展了我們的眼界，使我們對蘇軾的作品有了更深刻的認識，而且也爲我們提供了一些不一樣的思路。 而這樣深入的分析，在這本書中還有很多。 比如，朱自清對《詩經》的分析，羅庸對《建安七子》的分析，聞一多對杜甫的分析，浦江清對《紅樓夢》的分析…… 如果你對文學更興趣，如果你想深入研究中國文學，如果你想瞻仰民國大師的風采，如何你我想這本書都是值得閱讀的。 雖然那是一個不幸的年代，可是能在西南聯大學習，能被他們所教授，又是何其有幸？ 在網上看到一句話： “這是一個最糟糕的年代，這也是一個最好的年代，難得的不是長途跋涉，而是在如此艱苦卓越的環境下潛心向學和不忘初心。” 深以爲然。 時代遠去，大師已逝，但那份對於文學的初心，那份有關民族的脊樑，願我們能傳承、能堅守、能發揚光大。 與君共勉。

1️⃣朱自清、遊國恩講先秦兩漢文學 一、中國古代詩歌的開端——《詩經》（朱自清） 1.起源：詩源於上古歌謠，分徒歌（隨口唱）、樂歌（配樂器唱），節奏靠復沓，文字出現後由樂工記錄整理。 2.詩言志：古代“志”關聯政治教化，春秋賦詩斷章取義用於外交，孔子以詩論修身治學，定“思無邪”核心。 3.六義：風（地方樂調）、雅（朝廷樂調）、頌（歌舞樂）爲音樂分類；賦（直陳政教）、比、興（委婉諷諫）爲表現手法，興多用於歌謠開篇。 二、新型歷史著作《左傳》《國語》（遊國恩） 1. 成書背景：春秋戰國社會變革，舊史體不敷需求，誕生記載政治、外交、軍事的新型史書。 2. 《左傳》 思想：民本、愛國，揭露統治者殘暴，反對人祭與殉葬，亦宣揚宗法、等級觀念。 文學：敘事富戲劇性、情節緊張；善寫戰爭，融軍事與政治；行人辭令簡練精妙、形象性強。 3. 《國語》：思想進步性不及《左傳》，文學成就稍遜，部分記言文風趣生動。 三、先秦諸子（朱自清） 1. 興起：春秋戰國社會大變革，貴族沒落、士階層崛起，才智之士各抒主張，形成諸子百家。 2. 主要流派 儒家：孔子開創，有教無類、學術民衆化，主正名、復周禮；孟子性善、倡仁政；荀子性惡、重禮法與功利。 墨家：墨子開創，出身下層，主兼愛、非攻、節用，反對貴族文化。 道家：源於隱士，楊朱“爲我”爲先驅；老子主順應自然、無爲而治；莊子倡絕對自由平等。 名家：鄧析、惠施、公孫龍，辯名實，分合同異、離堅白兩派。 法家：韓非子集大成，兼勢、術、法，主君主集權、法治，切合實用。 陰陽家：騶衍創五德終始說，影響漢代經學。 3. 思想統一：呂不韋《呂氏春秋》、劉安《淮南子》試圖統一思想未果；漢武帝獨尊儒術，諸子自由風氣終結。 四、屈原和“楚辭”（遊國恩） 1. 楚辭起源：戰國楚地詩歌，源於楚國民歌、巫歌、地方音樂與方言，融合南北文化，劉向輯錄成《楚辭》總集。 2. 藝術特色：積極浪漫主義，想象奇特、融神話傳說；比興手法系統化、具象徵意義；結構波瀾起伏，語言融楚方言與散文筆法。 五、司馬遷與《史記》（節選）（朱自清） 《史記》成就：以人物爲中心，實錄善惡，兼具史學與文學價值；主旨“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，發憤著書，借書抒鬱。 六、西漢後期的散文和辭賦（遊國恩） 1. 散文：桓寬《鹽鐵論》爲政論代表作，辯難形式、鍼砭時弊；劉向編《新序》《說苑》，散文平易暢達，開魏晉小說先聲。 2. 辭賦：王褒詠物小賦精巧；揚雄模擬司馬相如，晚年斥辭賦爲雕蟲小技，提“詩人之賦麗以則”。 七、班固與《漢書》（節選）（朱自清） 《漢書》：第一部斷代史，體例改世家入列傳、改書爲志，增《藝文志》；文辭典雅，保存大量文獻，爲後世正史範本。 八、東漢文人的五言詩（遊國恩） 日趨成熟，受樂府民歌影響極深。 九、《古詩十九首》及其他（遊國恩） 1. 思想內容：寫遊子思婦、仕途失意、人生無常、及時行樂，反映漢末文人苦悶與社會現實。 2. 藝術成就：長於抒情，融情入景；善借生活情節寫內心；比興精妙；語言淺近精練，標誌文人五言詩成熟。 2️⃣羅庸、蕭滌非講魏晉南北朝文學 一、曹氏父子的“一家辭賦”（羅庸） 曹氏文風：曹操唯纔是舉，開建安文風，工五言樂府可入樂；曹丕著《典論》，尚文人風雅；曹植尚藻飾，爲建安文人代表。 二、所謂建安七子（羅庸） 1.部分人物特點：孔融長於議論，文風狂狷；王粲成就最高，擅辭賦；阮瑀、陳琳長於書記；徐幹著《中論》，近諸子；劉楨五言詩妙絕時人。 2.文風：慷慨多氣，各有懷抱，非單純文士。 三、左思、劉琨、郭璞（蕭滌非） 1. 左思：《詠史》八首爲代表作，抨擊門閥制度，承建安風骨，創“左思風力”，詠史即詠懷。 2. 劉琨：愛國詩人，詩風清剛悲壯，《扶風歌》《重贈盧諶》抒愛國情懷與英雄失路之悲。 3. 郭璞：《遊仙詩》借遊仙詠懷，形象鮮明，突破玄言詩虛淡風氣。 四、陶淵明及其作品（節選）（蕭滌非） 1. 生平：出身沒落仕宦，厭棄官場，不爲五斗米折腰，歸隱躬耕，安貧守志。 2. 思想：儒家獨善其身與道家順應自然結合，批判現實，嚮往桃花源理想社會。 3. 作品內容：田園詩寫田園風光與勞動生活，抒高潔志趣；詠史詩、詠懷詩顯金剛怒目式的抗爭。 4. 藝術特色：平淡自然、白描手法，語言精練質樸，意境淳厚，開田園詩派。 五、山水文學之肇始（羅庸） 1. 發展脈絡：東晉前無獨立山水文學，地理書重實用、賦體堆砌；晉室南遷，南方山水激發創作，散文遊記興起。 2. 代表人物：謝靈運將山水描寫入詩，開山水詩派；鮑照、江淹將山水情趣融入辭賦。 六、鍾嶸《詩品》及蕭統《文選》（蕭滌非） 1. 鍾嶸《詩品》 （1）首部詩歌品評專著，品評漢至梁122位詩人，分上中下三品。 （2）核心觀點：倡賦比興相濟、風力與丹採並重；反對用典與聲律拘忌；重詩味與風格概括。 （3）侷限：重詞采、輕思想，排斥樂府民歌。 2. 蕭統《文選》 （1）現存最早文章總集，選文標準“事出於沈思，義歸乎翰藻”，區分文學與非文學。 （2）保存大量先秦至齊梁佳作，影響深遠，後世形成“選學”。 3️⃣羅庸、聞一多講隋唐五代文學 一、隋唐統一與文學之變古（羅庸） 1. 南北文風融合：北方重骨氣，南方重辭藻，隋唐統一後南北文風交融，唐初文風南化。 2. 科舉與士風：科舉制打破門閥，進士科加試詩賦，推動唐詩發展；行卷、溫卷風氣促使文人鑽研詩藝。 3. 唐初文學：子書有王通《中說》，史書成唐初八史，爲古文運動奠基；初唐四傑承南朝文風，開唐詩新局。 4. 詩體定型：沈佺期、宋之問完善五七律近體詩格律，爲唐詩發展奠基。 5. 文學革新：陳子昂倡漢魏風骨、興寄，革齊梁浮豔；張九齡承其風，開盛唐文學先河。 二、唐詩及盛唐詩人（羅庸） 1. 唐詩分類：分宮廷、贈答、園林、行旅、征戍等十二大類，題材全面。 2. 盛唐詩人 田園派：王維詩畫合一，風格多變；孟浩然沖淡自然，風神散朗；儲光羲寫農家生活真切。 邊塞派：高適、岑參詩風雄健，寫邊塞風光與軍旅生活氣勢磅礴。 絕句名家：王昌齡、王之渙，絕句妙絕一時。 三、李白與杜甫（羅庸） 1. 李白：浪漫主義詩人，詩風豪邁奔放，承漢魏樂府，善絕句與七古，思想近道，不受格律拘束。 2. 杜甫：現實主義詩人，以詩記史（詩史），思想尊儒，格律登峯造極。 三、孟浩然及其作品（聞一多） 1. 其人其詩：詩如其人，風神散朗、峭瘦清逸，終身布衣，隱居襄陽，追慕龐德公。 2. 詩風核心：沖淡自然，淡到看不見詩，以平常語寫心境，具獨特韻味，爲盛唐山水田園詩典範。 四、杜甫及其作品（聞一多） 1. 生平：早慧苦讀，少年多病，青年漫遊吳越齊趙，結交李白，後安史之亂流離，晚年漂泊。 2. 創作：早期詩風豪邁，中年後寫民生疾苦，沉鬱頓挫，集詩歌大成，爲詩中聖人。 五、中唐文學之創新與復古（節選）（羅庸） 1. 傳奇文：脫胎六朝小說，以人事爲中心，文備衆體，因行卷需求興盛，影響後世戲劇、古文、話本。 2. 俗講與變文：佛寺講經形式，融故事與吟唱，爲後世說書、彈詞、章回小說源頭。 3. 曲子詞：源於胡樂與民間小曲。 4. 古文運動 （1）先驅：蕭穎士、李華、獨孤及、柳冕，倡文以載道。 （2）韓愈：主文以明道、氣盛言宜，破駢文束縛，開古文新風。 （3）柳宗元：文風峻潔，山水遊記成就極高，理論重文以明道。 5. 新樂府：白居易、元稹倡詩歌爲時事而作，《新樂府》五十首寫實諷喻，語言通俗，影響深遠。 六、晚唐五代文學及其文藝論（節選）（羅庸） 1. 晚唐詩：杜牧清剛俊爽，李商隱七律精工、隱諱含蓄，溫庭筠詩風輕巧。 2. 晚唐五代詞 花間派：韋莊、溫庭筠等，詞風豔麗，多寫閨情。 南唐詞：馮延巳、李璟、李煜，由寫事轉抒情，李煜亡國後詞境界開闊、情感深摯，開宋詞先河。 3. 文藝論：皎然《詩式》、司空圖《詩品》以意境論詩，開後世詩話先河；劉知幾《史通》影響古文修史；唐代佛教譯經、語錄、詩僧影響後世白話文學。 打卡《西南聯大文學課》結束，19.7萬字。 4️⃣浦江清講宋元文學 一、宋初的詩文革新運動 1. 中唐文學革新源頭 韓愈、柳宗元倡古文，白居易、元稹倡新樂府，反對浮豔詩風。 2. 晚唐五代文風倒退 藩鎮割據、五代分裂，文人依附權貴，重回駢文浮靡文風，南唐、西蜀尤盛。 3. 宋初西昆體弊端 楊億、劉筠、錢惟演主導，模仿李商隱，對仗用典、題材狹窄、空洞無物，遭石介激烈批判。 4. 革新前驅 王禹偁、柳開、范仲淹、穆修、尹洙等反對西昆體。歐陽修完成古文運動，徹底肅清晚唐五代文風。 二、歐陽修及其作品 1. 生平與地位 北宋文壇領袖，繼承韓愈，完成古文運動，提拔曾鞏、王安石、三蘇。 政治上傾向保守，思想爲儒家正統，主張通經學古、救時行道。 2. 核心文學主張 文道合一：“道勝者文不難而自至”； 文風平易：反對艱澀險怪與浮華駢文，語言流暢自然、條達舒暢。 3. 散文成就 風格：紆餘委備、條達舒暢，平易自然又精心佈局。 4. 詩歌創作 反西昆體，師法韓愈、白居易，清新平淡、關注現實。 5. 詞風特點 承花間、南唐，婉麗雅緻，情致纏綿，名句流傳極廣。 三、王安石及其作品 1. 文學主張 文以實用：“文者務爲有補於世”，重內容功用，輕形式華飾。 文風：峭刻簡練、議論精警，根柢經術。 2. 詩歌特點 前期：以古文筆調寫詩，多議論、重現實，諷喻時政、表達改革思想。 晚年：退居金陵，絕句閒淡自然、雅麗精絕，人稱“暮年方妙”。 四、詞曲的發展和詞的概況 1. 詞的定義 配合音樂、有固定格律、長短句形式的歌辭，又稱小曲、曲子。 2. 起源與興盛 源於唐教坊小曲、民間俚曲、胡樂，經文人雅化，宋代達鼎盛。 動力：都市繁華、伎樂盛行、士大夫宴飲填詞風氣。 3. 內容演變 初期：俚俗小曲，寫相思離別、閨情風月。 蘇軾後：題材擴大，懷古、詠史、說理、山水、言志皆可入詞。 五、蘇軾的散文 1.總體風格：自然奔放、行雲流水，自稱“如萬斛泉源，不擇地而出”。 2.文體與成就 議論文：政論切中時弊，史論見解獨到。 亭臺遊記：情景理交融，意境超然。 辭賦：《赤壁賦》《後赤壁賦》，散文化賦體，哲理與詩情合一，藝術巔峯。 小品筆記：《東坡志林》短小雋永，開晚明小品先河。 3.地位影響 文風垂範後世，有“蘇文熟，喫羊肉”之說。 六、蘇軾的詩 1. 地位：北宋詩壇最高成就，宋詩典範，集描寫、抒情、說理於一體。 2. 題材內容 現實諷喻、山水田園、友情題詠、哲理妙悟。 3. 藝術特色 “有必達之隱，無難顯之情”；善用比喻、議論、詼諧，用典自然，書卷氣濃。 4. 不足 議論稍多、抒情偏弱，部分作品直白少含蓄。 七、蘇軾的詞 1. 詞史革新 以詩爲詞，突破“豔科”侷限，擴大題材與意境，開創豪放派。 主張“無意不可入，無事不可言”，一掃綺羅香澤之態。 2. 風格雙軌 豪放&婉約 3. 藝術特點 氣韻沉雄，語言清麗自然，少用典故，音律和諧亦可入樂。 4. 地位 與辛棄疾並稱“蘇辛”，爲詞體解放奠定基礎，影響南宋愛國詞派。 八、雜劇作家的時代分期 1. 元雜劇興盛背景 元代文人地位低下，進士停辦，才人投身戲曲，市民文藝繁榮。 2. 作家分期 前期：大都爲中心，人才最盛；後期：杭州爲中心，作家銳減。 九、關漢卿與《竇娥冤》 1. 地位 元雜劇奠基人，“驅梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”，創作數量最多。 2. 《竇娥冤》核心 主題：揭露元代吏治黑暗、高利貸殘酷，歌頌底層女性堅貞反抗。 藝術：結構嚴謹，曲詞通俗本色，悲劇力量震撼，列世界大悲劇無愧色。 十、王實甫和他的《西廂記》（節選） 1. 思想性 反對封建禮教與門第婚姻，主張“願普天下有情的都成了眷屬”，追求自由愛情。 批判老夫人背信棄義、禮教束縛，歌頌青年自主婚戀。 2. 藝術性 語言：華美清麗如“花間美人”，詩情與劇情交融，爲詩劇典範。 結構：首尾完整，情節曲折，心理刻畫細膩。 5️⃣浦江清講明清文學 一、《三國演義》（節選） 1. 藝術成就 結構：宏大完整，百年曆史有條不紊，人物事件互相勾連。 戰爭描寫：精彩傳神，重謀略、重人心向背，赤壁之戰爲巔峯。 人物：塑造經典典型（諸葛亮智絕、關羽義絕、曹操奸絕）。 語言：文不甚深、言不甚俗，雅俗共賞。 2. 虛實關係 三實七虛，以史實爲骨架，以文學虛構增強戲劇性，“七分實事，三分虛構”。 二、《水滸傳》（節選） 思想主題 歌頌農民起義，揭露官逼民反，宣揚替天行道、忠義俠義。 侷限：接受招安、忠君思想，體現時代與階級侷限。 三、《西遊記》（節選） 神魔小說，以奇幻故事隱喻現實，融神話、傳說、佛道思想於一體。 四、《金瓶梅》（節選） 1. 現實主義價值 直面社會黑暗與人性慾望，堪稱晚明社會風俗史。 2. 藝術成就 結構：首尾完整，以家庭生活貫穿全書，開《紅樓夢》先河。 人物：塑造西門慶、潘金蓮等典型反面形象，性格真實深刻。 語言：山東口語，生動傳神，白描成熟。 3. 缺陷 大量淫穢描寫，宣揚因果報應，結構偶有鬆散。 五、清初的詩詞與散文（節選） 1. 顧炎武 愛國學者、詩人，主張詩言志、反映現實，詩風雄勁蒼涼，多寫亡國之痛與抗清志節。 2. 歸莊 與顧炎武並稱“歸奇顧怪”，詩文有氣節，批判現實，情感激切。 3. 吳偉業 號梅村，清初詩壇大家，長於七言歌行，稱“梅村體”。 4. 散文三大家 侯方域、魏禧、汪琬 六、孔尚任與《桃花扇》 1. 思想主題 哀悼明亡，歌頌史可法、李香君等愛國志士，批判馬士英、阮大鋮等奸臣誤國。 充滿遺民情懷與民族氣節，爲明代亡國沉痛輓歌。 2. 藝術成就 結構：嚴謹宏偉，四十四出情節緊湊，生旦淨醜配置均衡。 人物：李香君（堅貞剛烈）、侯方域（風流有才）、柳敬亭、蘇崑生（俠義市民）刻畫成功。 3結局：不落團圓窠臼，以雙雙入道收束，悲劇意蘊深沉。 七、蒲松齡與《聊齋志異》 1. 作品定位 清代文言短篇小說巔峯，借鬼狐花妖寫人間現實，“寄託孤憤”。 2. 思想內容 揭露科舉制度壓抑人才、腐敗黑暗。 歌頌真摯愛情，反抗封建禮教，同情底層民衆。 諷刺貪官劣紳，批判社會醜惡。 3. 藝術特色 融古文與白話之長；想象奇幻，花妖狐魅皆具人情，可愛可親；情節曲折，細節生動，諷刺含蓄有力。 八、吳敬梓與《儒林外史》 1. 主題思想 辛辣諷刺八股科舉制度。 2. 藝術成就 中國諷刺小說典範。雖無主角，卻以士林串聯全書，形散神聚。

【青少年時代的杜甫】 我又看了一會兒書 是杜甫青少年的故事 我覺得挺好看 作者把自己的一部分理想投入了杜甫 所以寫得身臨其境 很難區分 那個棗樹上打造的少年 是杜甫本人 還是作者聞一多？ 另外 杜甫在三十五歲之前有兩次出遊 一次是江南 有六朝古都 有春秋吳地姑蘇 有錢塘人家楊柳依依 還有無數江南詩人 作者再去應試 過了第一關縣試 但在後來的京兆考試中落地 但他落地後 繼續出遊 去了齊趙之地 那那裏 他交友無數 也是他三十五歲之前 他生命中的華彩 三十五歲以後的杜甫 大約就開始他真正的悲苦人生 但現在 他還是剛開始他的人生 一切纔剛開始 一切都是希望

從詩經一直到明清小說，中國古代文學一脈相承，源遠流長。這部《西南聯大文學課》帶我管窺漫長的文學發展史，從中受益良多。詩詞雖舊識，作者生平更加深了了解，文風特點更系統感知。仰慕西南聯大的精神，摘錄書中末尾處西南聯大進行曲，是爲記。 萬里長征，辭卻了五朝宮闕，暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨幹質，九州遍灑黎元血。盡笳吹，弦誦在山城，情彌切。 千秋恥，終當雪。中興業，須人傑。便一成三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運，動心忍性希前哲。待驅除仇寇，復神京，還燕碣。 ——西南聯大進行曲

一堂西南聯大大師文學課，如今的大學應該把文學和哲學也設成必修課。 留下較深印象的幾點 1.馮友蘭寫的國立西南聯合大學紀念碑文，寫太好了。 2.從出生地和原生家庭看李白和杜甫的詩風不同 3.蘇軾的人生哲學 “他(蘇軾）對於人生的看法是人生如寄。塵俗的事務不能不做，要想法擺脫，此外有藝術的世界，是永久的、無盡的，可在其中求解放自由。因此他認爲一生樂事，就在乎作文章。“某平生快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意。””