西南聯大國學課

文化與思想（2025/62） 一個民族的文化，必有其根本精神，否則這個民族便無法存在和延續。中國民族，兩千多年以來，雖然經過許多文化上的變遷，但大體上是以儒家的精神爲主。所以，中國民族的根本精神，便是儒家的根本精神。 儒家的根本精神，只有一個字，那就是“仁”。《說文解字》說：“仁，相人偶也。從二人。” 仁就是孔子的全人格，兩千多年以來，中國民族共同的蘄向，也便是這仁的實踐。 “一日克己復禮，天下歸仁焉，爲仁由己，而由人乎哉！” 《論語·顏淵》 >>周以後，魯人保留周代文化爲最多。春秋以後，人們仰周之餘威，便視魯爲具體而微的“周朝”。故後人常以周公和孔子相提並論，實因孔子與周，有文化上的共鳴的緣故。 周朝的文化，到了春秋戰國，從重禮義一變而爲重利害。這個時候，人的本性，日趨於下。孔子當日看到此種情形，甚爲擔憂。因爲當時的社會，存在三大危機：(1)統一的政權崩潰；(2)國內社會組織的混亂；(3)文化的變化和變質。 孔子以禮爲道德標準、行爲規範，他主張“克己復禮爲仁”，將遵守禮作爲實現仁德的重要途徑，認爲通過剋制自己的慾望，使行爲符合禮的規範，就能達到仁的境界。 而對周朝的禮制，認爲可以維護社會秩序，實現社會的和諧穩定。到後來禮崩樂壞之時，孔子還希望通過恢復周禮來重建社會秩序，明確君臣、父子、夫婦等各種社會關係的規範和準則，使每個人都能各安其位，各司其職。  孔子與顏淵 >>原文：人的身體也是片刻不停息，人應該這樣教育自己，假如以爲力量不夠就不努力向學，這便是生命的哀息。爲學如逆水行舟，不進則退。 不要以結果導向論，未來是流動的，專注當下的成長與體驗。  佛道 >>原文：克欲方法，大別爲二。一爲禪定，一爲戒律。《四十二章經》言，優婆塞有五事戒，沙門有二百五十戒。牟子亦曰：“沙門二百五十戒，日日齋，其戒非優婆塞所得聞也。”自漢以來，佛家恆聞大戒有二百五十。至東晉釋道安時，始知戒實不只此數。至若漢代沙門奉行戒律之詳情，當於下論及之。 易中天《中國人的智慧》書中所述，印度佛教傳至中原最大的變化就是簡約化，沙門戒律太多，而中原化繁爲簡融入本土化。 >>原文：《老子》以爲宇宙間事物之變化，於其中可發現通則。凡通則皆可謂之爲“常”。常有普遍永久之義。故道曰常道。所謂：“道可道，非常道。” “道者萬物之所以成也。” 故“取天下常以無事。”也是 《易經》中推崇的智慧，即物極必反、盛極必衰，許多卦象在爻辭中明示“極則變”，卦象邏輯就是陰陽調和，陰陽互動的動態平衡。 >>原文：“甘其食，美其服”，豈原始社會中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蠻。”野蠻的文明乃最能持久之文明也。 治大國如烹小鮮，“無爲”非“不爲”，而是順勢而爲，道法自然的哲學思想，以“無爲”的姿態守護“自然”的秩序。 （閱讀《道德經》的記憶復活, 一滴血）  莊子 >>原文：莊子哲學中之道德二觀念，與《老子》同。其對於幸福之觀念，則以爲凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。《莊子·逍遙遊篇》，故設爲極大極小之物，鯤鵬極大，蜩鳩極小。 大與小是相對概念，在對於“逍遙”的本質上並無差別。 凡物皆無不好，凡意見皆無不對，此《齊物論》之宗旨也。 “凡物皆無不好”是從“齊物”視角否定世俗評判，認爲萬物在“道”的層面平等，而非認定“一切存在皆具正面價值”。 逍遙不受“待”所限，爲無限制。   馮友蘭講法家 法家中有三派，一重勢，一重術，一重法。慎到重勢。 今申不害言術，而公孫鞅爲法。術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課羣臣之能者也。此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也。君無術則弊於上；臣無法則亂於下。此不可一無，皆帝王之具也。”（《韓非子》卷十七，頁四至五） 術爲君主御臣下之技藝；法爲臣下所遵之憲令。申不害與商鞅二家之言，所注重各不同也。 >>原文：惠施之第四事爲： 日方中方睨，物方生方死。 “天地萬物，無時不移”，故“日方中方睨，物方生方死”。 論惠施與莊子之不同，局內局外跳脫出來“坐忘”又是意高一籌。 >>原文：有人曾經請教一位著名的中國科學家，他提出四個理由：第一，中國學者相信陰陽是宇宙中相輔相成的兩大原則。第二，他們相信金、木、水、火、土，五行是構成宇宙的五大要素，並把這種對物質世界的分析應用到人類生活以及醫藥方面。第三，中國人的粗枝大葉，不求甚解。這是精確計算的大敵。第四，中國學者不肯用手，鄙夷體力勞動。中國思想對一切事物的觀察都以這些事物對人的關係爲基礎，看它們有無道德上的應用價值，有無藝術價值，是否富於詩意，是否切合實用。 中國思想對一切事物的更看重實用性，一方面失去了想象力。 >>原文：中國人當然不是缺乏理智的民族，但是他們的理智活動卻侷限於道德與實用的範圍。他們像蠶一樣作繭自縛，自立智識活動的界限。他們深愛他們的道德之繭，而且安居不出。中國人的生活就是一種樂天知命的生活。中國哲學的目標是安定。求進步？算了吧——進步勢將招致對現狀的不滿，不滿現狀則會破壞安定，中國人很滿意現實世界，從來不想對大自然做深入的探討。中國未曾發展自然科學，只是因爲她根本無意於此。 這個觀點有意思。 完 2025.06.02

《西南聯大國學課》 至此，終於看完了《西南聯大通識課(全七冊)》最後一冊。 國學課最愛羅庸先生講儒學，和蔣夢麟先生講抗戰中的國學轉折，中間的佛學、道教、法家、名家我都匆匆翻過，不感興趣，也無意深究。 羅庸先生講儒學，讓我對儒學有了更多新的和本質的認識，儒學並不只有封建文化的糟粕，除了守舊的部分，還有值得傳承的部分，是我們中國幾千年文化的根。雖然具體的精彩部分不記得了，但他日願再重讀這一部分。 蔣夢麟先生講抗戰中的國學轉折，是國學課中最濃墨重彩的一筆。 抗戰時期，學生的境遇太過慘烈，要達到大後方要真實地穿過無數條火線，這並不是如今的遊戲，當時的人們在敵人的槍林彈雨刺刀下千方百計尋求生機。有的學生成功了，去到了大後方繼續學習；還有的失敗了，被砍頭懸掛在樹上示衆，被囚禁在牢裏經受侵華日軍非人的折磨，被槍林彈雨擊中無法生還……成功逃到大後方的學生隔三差五要躲避日軍的空襲，逃警報都成了一種日常。西南聯大乃至其他大學能存活下來的學生是幸運中的幸運。 看到這裏，我一下明白了，有的人爲什麼對日本人仇恨如此之深。經歷過侵略戰爭如此多蹂躪的人們，要放下過去的傷痛太難了。 蔣夢麟先生後面談到戰時的中國文化，以及戰後的中國文化，無一不體現他的博學與前瞻，他對於每個國家的人的特性把握得很到位，對於中國問題的關鍵剖析的很到位，甚至預言了中國往後幾十年的發展。 一個人要有多博學，才能對地理、人文、政治、歷史、文化、科學……都如此瞭解，瞭解到可以預測事情發展的程度。或者說，也不是他預言了中國的發展，而是他說的正是我們國家的基本國策，我們國家後來有很好地執行併成功。 蔣夢麟先生的文章最後把整本書都昇華到一個高度，讓我對中國以外的世界也產生了興趣，好奇古希臘的哲學、好奇世界歷史、好奇不同國家的人的特點…… 曾經看過一個TED演講，說到，教造船易，教嚮往大海難。 但在蔣先生這裏，他成功地讓我向往“世界”這片大海，讓我產生了興趣。這樣的老師也是很難得的。 最後想說，不愧是北大任職時間最長的校長，先生千古！

心心念唸的西南聯大終於上架了，趕快加入書架

🌲自從知道天地出版社出了一套西南聯大通識課，我一直心心念念想要入手一套。那可是西南聯大誒。可是我萬萬沒想到，書收到了，書評卻出的這麼晚。 🌿在這一套書裏，我選擇最先閱讀《西南聯大國學課》，想要增加自己對國學的認識。 ☘️《西南聯大國學課》總共分爲六個部分：羅庸講儒學，湯用彤講佛學，馮友蘭、聞一多講道家與道教，馮友蘭講法家，馮友蘭講名家，蔣夢麟談抗戰中的國學轉折。 🌱羅庸先生認爲：一個民族的文化，必有其根本精神，否則這個民族便無法存在和延續……中國民族的根本精神，便是儒家的根本精神。 🌱儒家的根本精神，只有一個字，那就是“仁”。 🌿那麼，“仁”又是什麼呢？孔子認爲：克己復禮爲仁。 🍃“克己”又有三重境界。 🍃克己的功夫，第一在寡慾。心不爲物累，不“沾滯私小，計較打量，患得患失”，便能“灑脫擺落，活潑新鮮，使生命成爲天理之流行，與宇宙同其悠久”。 🎋克己的第二境界便是克去外誘之私。 🌾克己的最後境界是無我。揣量、武斷、固執都是妄念。妄念成障，根源便是“有我”。而“我”是因人而有的。 🌿羅庸先生認爲，中華民族兩千多年在儒家精神的影響下，養成了一種大國民的風度。“那便是寡慾知足、自強不息、愛人如己、敏事慎言的美德。” 🌲以前提到孔孟學說，知道“克己復禮”，現在經過羅庸先生的解讀，原來儒家是這麼一回事，七十子以後的儒學是那樣的。 🌻關於《西南聯大國學課》中的儒學部分的介紹就到這裏，說實話，這本書我能看的比較輕鬆的也就儒學部分和最後一章蔣夢麟先生談抗戰中的國學轉折。佛學，道家與道教，法家，名家，這些部分，有各位大家引用的文言文。讀起來比較喫力。 🥀如果我是在高中時期就遇見這本書，那該多好，不只是因爲能更輕鬆讀懂，更是爲了能增加認知，對語文學習肯定有幫助啊。

文言文在普遍缺乏相應素質的當今的確是阻礙國學傳播的利器

爲民國時期的西南聯大驕傲！那時的知識分子心懷學術報國的悲壯之志，在各自領域取得成就，可見自由精神比教學條件這等硬件重要的多。 後來，知識分子墮落成了“廟小妖風大，池淺王八多”的臭老九，時至今日也仍然有趨炎附勢的鄉愿，是不是應了淮南之橘的傳說？

湯用彤先生的思想還是受到了胡適先生很多的影響。

一直想買一套西南聯大通識課，沒想到在微信讀書上讀完了