攜帶黃金魚子醬的居魯士：波斯帝國及其遺產

看完了。天朝三傻真的驚人的相似，其實印度也有一點，總的來說，就是“豪門破落戶綜合徵”[Emm]我相信俄羅斯如果不是全面否定蘇聯以試圖加入西方的話，他也會有這個毛病[捂臉]不同國家的視角都應該看看，老有意思了，“公說公有理，婆說婆有理”的第一視角的集合，纔是一個完整立體的世界觀[Emm] 1）波斯古代文明的歷史可以追溯到公元前一千紀，20世紀30年代，波斯正式更名爲伊朗。 2）作爲改革與經濟發展的象徵，1938年，波斯正式更名爲“伊朗”。“伊朗”這個名字其實在很久以前就開始使用了，其來源是梵文“ārya”，意思是“高貴”或“出身高貴”。這個名字曾被用來稱呼那些在公元前一千紀從中亞遷至中亞外圍的民族，以及他們之中地位高貴的人。有很多國王登基時的頭銜都是“伊朗的萬王之萬”。儘管波斯這個名字有很多變體，但都來源於歐洲人常用的帕爾斯。波斯人對自己身爲雅利安人非常自豪，這一點也成爲他們珍貴的遺產，沙王試圖將此展現給他的人民與全世界。19世紀30年代，種族主義在歐洲是一個很有影響力的概念，沙王通過更改官方名稱和當時的主流觀念保持一致。 3）作爲伊斯蘭法的解讀者，霍梅尼使伊斯蘭教能夠適應現代世界並傳遞社會信息。通過這種方式，伊斯蘭教什葉派成爲一種意識形態。在這件事上，霍梅尼曾經的導師阿里·沙里亞提(Ali Shariati)一直認爲伊斯蘭教—而不是共產主義—纔是對罪惡資本主義的回應。沙里亞提進一步聲稱伊斯蘭教已經被教職人員曲解成教條，但它實際上是一套意識形態。他的觀點與“第三世界”概念聯繫在一起用來對抗西方，尤其是對抗美國，在這種觀點中，美國被稱爲“大撒旦”。20世紀70年代，當共產主義意識形態逐漸衰弱時，伊斯蘭教什葉派繼續向這個方向前進。當霍梅尼在80年代將國家與宗教融合在一起時，伊朗的無產階級者發現這一宗教比社會主義或共產主義更吸引人，伊斯蘭教沒有遇到任何阻力就承擔起了這一意識形態角色。

“所有苦難終會結束，就像冬至夜每年都會來臨，希望永遠不會爽約。”——薩迪（Sa' di） 本書是一個極簡的入門小冊子，兩位作者是夫妻。本書的作者相信，從居魯士以降的歷史處處反映着堅強的伊朗民族對其文明記憶和古代遺產的傳承、呼喚與回應。​這本書屢次引用的邁克爾·阿克斯沃西（Michael Axworthy）曾經提到，伊朗是一個“思想的帝國”（Empire of Mind），本書也認爲伊朗從未在思想上被征服，並指出，“波斯‘失去’的記憶在歷史中曾一次又一次被‘再現’​，併爲當今國家打下烙印。” 我們也許不得不承認，伊朗獨特的地理環境、伊朗民族歷史的輝煌、加之外族的屢次征服和長期宰制伊朗民族的歷程，極大地形塑着伊朗人的心態：他們選擇什葉派，他們宣佈是伊朗爲伊斯蘭“賦予了形式”，他們按照自己的看法不斷“抵抗壓迫”——不論是在國內或者國際層面，他們回望居魯士的陵寢，吟誦波斯詩人的篇章，他們總想起作爲帝國的輝煌、榮光與今夕對比中折射的悲情，他們同時又不斷延續着，並在歷史的長河中發揮其獨特的影響力。 時至今日，“文化遺產（仍然）將伊斯蘭共和國的年輕人與數千年來的波斯/伊朗文明成就聯繫在一起。詩人、信徒、哲學家和英雄被看作這個國家輝煌而悠久歷史的一部分。……包括詩人們在內的所有先祖，都爲伊朗認同感的產生做出了特殊的貢獻。”作者相信波斯遺產賦予了這個民族生生不息的動力，以至於這個在厄爾布爾士山脈和扎格羅斯山脈間感受四季分明氣候的民族，仍然可以在雅爾達（Yalda）的漫漫長夜中，翻開並吟誦波斯詩人哈菲茲（Hafez）的詩集，感受那永不爽約的希望，並找尋那問題的答案。

【攜帶黃金魚子醬的居魯士：波斯帝國及其遺產（喬弗裏帕克、布蘭達帕克  英國）】 這本書力圖講述伊朗前世今生，相對全面概括伊朗的歷史軌跡及政治文化發展脈絡，給我們一個認識伊朗的窗口。看了許多歷史書後，越發覺得對歷史的評判因人而異，按照自己的理解就好，無需試圖說服別人。 伊朗族羣人種是雅利安人，定居在歐洲中東印度一帶。公元前550年，居魯士二世率軍滅掉米底王國，建阿契美尼德王朝，即波斯帝國，核心地帶在兩伊地區，是中東首個橫跨亞洲、非洲、歐洲的大帝國。很有意思的是著名的居魯士在征服巴比倫時，釋放了“巴比倫之囚”猶太人返回故土，重建被巴比倫人摧毀的耶路撒冷聖殿，就在那個時期建了哭牆。居魯士則被寫進《以賽亞書》，是上帝證明的猶太人拯救者。想來在聯合國拿着聖經的以色列人可以追溯的更遠些，向波斯人報恩。波斯帝國後來攻打古希臘失敗，再之後被馬其頓帝國佔領。古希臘人統治時間不長，中亞各王朝崛起，期間強大的安息王國統治伊朗地區400餘年，與古羅馬帝國、漢帝國、貴霜帝國並存。到公元224年，波斯帝國後人再次崛起建立薩珊王朝（224-642年），佔領中東大部分地區和埃及，與古羅馬帝國對峙，存續400餘年。 公元622年伊斯蘭教崛起，642年阿拉伯帝國打敗薩珊帝國，伊斯蘭教被帶入波斯，阿拉伯語被列爲宗教用語及政府官方語言。這個時期先後是阿拉伯帝國的倭馬亞王朝（661-750年）和阿巴斯王朝（750-1258年，也叫黑衣大食）。這期間，改信伊斯蘭教的波斯人在中亞擴張建立了薩曼王朝（874-999年），成爲囊括中亞幾個斯坦和伊朗大部分地區的強國。值得一提的是，信仰伊斯蘭教的波斯人，不太看得上游牧的阿拉伯人，爲贏得自治和獨立，以哈里發繼承權爲發端，創立了伊斯蘭什葉派，其本質是“波斯版本的伊斯蘭教”，從當時政治角力看，不無道理。 自10世紀開始兩百年，以塞爾柱人征服巴格達爲標誌，即爲中西亞地區突厥化的時期，奧斯曼帝國展露頭角。直到13世紀中葉，彪悍的蒙古人擊敗塞爾柱人，哈里發之類的殘餘都被蒙古人殺死，帖木兒汗國成爲中東領導者。在伊斯蘭化、突厥化、蒙古大軍的洗禮後，波斯西北部一支講突厥語的什葉派信徒薩法維人建立了伊朗本土第三個帝國薩法維王朝（1500-1736年），它與奧斯曼帝國並存在中世紀的中東地區。薩法維王朝與古波斯帝國必然有着千絲萬縷的聯繫，知識融合了更爲複雜多元的政治、宗教、文化因素。薩法維王朝在阿巴斯一世達到鼎盛，抵抗奧斯曼大軍，吞併中亞斯坦國，外聯西歐諸國。隨着世界局勢變化，在奧斯曼帝國和俄羅斯帝國擠壓下，到1736年其被阿夫沙爾王朝（1736-1796年）取代，這基本是現代伊朗加大部分阿富汗的版圖，隨後是愷加王朝（1779-1921年），巴列維王朝（1921-1979年）。今天我們看到是現代伊朗共和國。 比較有意思的是薩法維王朝曾與帖木兒帝國後裔巴布爾結盟，這位巴布爾被中亞部落逐出阿富汗地區，從開伯爾山口入侵印度，建立莫臥兒王朝(Mughal），這個Mughal是波斯詞彙“蒙古”的意思。這個深受波斯文化、伊斯蘭文化影響的王朝給印度帶來巨大改變。“波斯語是莫臥兒帝國最重要的語言，莫臥兒皇室重要的文書基本都是由波斯文寫成的，泰姬陵、清真寺、居所和花園的修建都遵循了波斯傳統......不論是莫臥兒花園還是撒馬爾罕花園都源於波斯花園。” 以上就是伊朗的前世今生。 作者高度評價了伊朗政治文化傳統，相對客觀地闡述了歷史演進的過程，限於篇幅，作者沒有完全展開各種文化雜糅造成的結果，又鑑於各種研究資料的充分性，作者對前伊斯蘭時期波斯帝國對世界影響的筆墨較重。我學習完全書，有兩方面的認識： 一、耀眼的波斯文明與歐洲東方主義視野 古波斯阿契美尼德王朝是第一個橫掃歐亞非大陸的帝國，也爲後面馬其頓帝國、古羅馬帝國、阿拉伯帝國、奧斯曼帝國提供了豐富的治國經驗，包括帝國創立的行省制度和驛道、對種族和宗教的寬容政策、對共同市場的保護等等，居魯士爲許多君主所效仿。中亞文化與技術文明也隨着帝國擴張，傳遞到周邊各個地區，包括波斯文學如魯米、蘇菲主義哲學、建築藝術、戰爭藝術，甚至所謂以色列的沙漠灌溉技術，都能從古波斯灌溉技術中找到根源。在宗教方面，波斯土地上孕育的伊斯蘭什葉派也爲伊斯蘭教發展增添了活力，並被蒙古人接受，隨着莫臥兒帝國建立傳遞到了南亞次大陸。可以說，在中世紀及以前，波斯文明是一塊高地，惠及了中東地區和歐洲文明的進步。 但對伊朗的認知也存在極大矛盾，作者也意識到這點，他引述另一位學者的觀察：“波斯的名稱所呈現的畫面是浪漫，是精緻花園中的玫瑰與夜鶯……閃爍着珠寶般絢麗色彩的地毯，詩歌與動人的音樂。”與此相對的，尤其是在現代媒體中，“伊朗所呈現的是另外一種完全不同的畫面：是皺着眉頭的宗教老師，黑色的石油，黑色面紗之下的面容，極端人羣焚燒國旗，口中高喊‘去死’”。而這一現象正好印證了薩義德東方學的表述，西方對東方的認知是西方中心論爲底色的。在現代歐洲的東方主義語境下，東方是異質的、奇特的、被發現和欣賞的，是被西方先進文明觀察的，它們忘記了正是3000年來東西方文明交匯西亞中亞東亞希臘埃及羅馬，共同孕育了今天的世界。 波斯以一種異域風情、豔麗色彩出現在生動的西方藝術中，爲十九世紀之後的西方文學藝術帶來靈感和活力，但卻忽略了古羅馬的西塞羅從居魯士那裏學習治國理念。伴隨一二次世界大戰後列強對中東的政治經濟需要，伊斯蘭文明被視爲敵對的落後文明，走向原教旨主義的伊朗被視爲威脅和邪惡的力量，針對着“現代化的、先進的、文明的”西方世界。當我們更多地學習以西方爲主導的世界歷史時，波斯帝國似乎不是世界強國，而正義屬於古希臘的300勇士；對猶太人不公不義的是中東人，而忘記了拯救巴比倫奴隸的居魯士和建立猶太城的奧斯曼帝國。東方主義語境下的伊朗乃至中國是世界文明邊緣的錯像，需要我們修正，這也使我最近開始對歐美歷史學者的著作保持審慎的態度。歷史不但很長，歷史還會兜兜轉轉，世界是一個共同體纔是正道。 二、嘗試理解伊朗的選擇和困境 作者引述了湯因比的判斷，波斯人歷經的帝國時代使他們“被賦予了統治天下的天賦與素養”。哈哈，感覺這句話描述中國也挺合適。作者另一個判斷我認爲很準確：“這些中東國家中，伊朗是唯一一個無可爭議地擁有明確認同感的國家，這種認同感以各種各樣複雜的方式建立在它的歷史之上，尤其是波斯的古代文明......在今天的伊朗伊斯蘭共和國中，這種歷史上的認同感已經與伊斯蘭教什葉派緊密地結合在一起。” 通過這本書，我對理解伊朗有些不成熟的看法。一是伊朗有些類似中國，它自古都以帝國和王朝模式存在，波斯文化根深蒂固，從未被全面殖民，統治過它的異族包括馬其頓人、突厥人、阿拉伯人、蒙古人都被它的古老文化折服，“伊朗從未在精神世界中被征服過，直到最後，它總是將征服者吸收到伊朗自身的整體意識中”。悠久歷史和帝國傳統是伊朗3000年來的根脈，即便是伊斯蘭教也被打上波斯人的烙印。二是波斯地處伊朗高原，大部分土地貧瘠，生存條件艱苦，部族衆多，難以形成像中國自古以來的農耕文化以及規模化大生產大兵團的能力，於是它生存本能中帶有向外的擴張性和求生韌性，懂得和異邦相處之道，並利用之以維護自身利益，具有對周邊的文化輸出和提供資源的統御智慧，比如今天形成的什葉派之弧。三是伊斯蘭教深刻影響伊朗的行爲方式，一方面伊斯蘭什葉派使它獨樹一幟，保持了自阿拉伯帝國以來的獨立性，區隔了中東列國的同化；另一方面由於什葉派只佔伊斯蘭人口的20%左右，它難以成爲中東阿拉伯世界的領袖，甚至形成隔膜，伊朗很容易形成孤島。隨後西方對伊朗制裁也正是進一步妖魔化什葉派和離間伊斯蘭世界內部的。 在二十世紀初，伊朗巴列維王朝學習土耳其開啓現代化進程，推動世俗化社會發展，全面取代伊斯蘭教在社會生活中的職能，並向西方敞開大門，但這一社會實踐沒有成功，1980年，霍梅尼作爲伊斯蘭教真正的伊瑪目開啓伊朗伊斯蘭政府時代。這一方面是世俗化現代國家的實踐並沒有讓伊朗實現國富民強的目標，另一方面是巴列維王朝的貪腐無能激起了國內巨大的抗議浪潮，而更重要的是，伊朗人失去了國家和民族認同感，無論是遙遠波斯帝國的居魯士還是深入人民生活方式的伊斯蘭教，都無法認同巴列維王朝僕從於西方的現代化進程，這既不具備偉大帝國重生的可能，也違背了真主安拉指出的正道。當然這裏更不乏西方列強推動新殖民主義對中東地區的掠奪性政策使然。不論如何，這是伊朗的一次退行，像若干次被征服時的做法，它回到波斯古老的存續模式裏蟄伏，等待新生。也因此我們更多看到的是伊朗的收斂和隱忍，它的彪悍只是在接受什葉派理念的境外從屬部族中顯現出來。 最後說下很有反諷意義的書名：攜帶黃金魚子醬的居魯士。這是書中一段記錄，巴列維王朝最後一位沙王想以紀念居魯士爲名重振王朝氣象，舉辦了盛大的慶典，宴請國內外來賓，而宴會是巴黎馬克西姆餐廳的主廚負責，食物中唯一來自伊朗的就是裏海的黃金魚子醬。於是有人諷刺“如果我們有如此偉大的2500年文明，爲什麼幾乎所有的食物都來自法國呢？”一年後巴列維王朝被推翻。

入門普及好讀物，淺顯易懂小框架 對於小白來說我覺得還是挺不錯的，雖然我要時不時去看一下地圖或者又搜索一下啥的！ 我以爲的伊朗原來不是我想的那樣，我甚至不知道原來波斯和伊朗有着這樣的淵源，雖然有些東西還是一知半解也許記得也不是很深甚至過段時間又會被我遺忘，幸好我讀書好像目的性不強，這裏讀那裏看，然後搜一搜，也許某個瞬間就突然把某些東西給理清了吧！

寫得像期末複習筆記，把知識點按照自己已經理解過的方式串了一遍。不僅僅是波斯歷史，還像是把世界史用波斯串了一下。 而且整本書給我一種有人花錢請作者寫的，於是框架整齊有條理和層析，各種誇讚美化的春秋筆法，還有不知是出於打工人亦或者是政治立場的怨氣而含蓄地陰陽怪氣。 不太適合此前對波斯歷史瞭解不多的人看，因爲概念不太展開和相關過眼就忘，到後面就已經不理解了。對於時間順序也不太嚴格，可能會寫着寫着突然寫幾百年前或者幾百年後的事情。 以及描寫歷史的手法過於高情商和精神勝利，同時對於繁榮部分寫得又平平淡淡，以至於讀者的判斷很容易模模糊糊的，難以對比不同時期的波斯。 看得對波斯歷史的概念很模糊，只感覺像一個大池子，入侵一次放一種文化的錦鯉，到後面池子裏錦鯉的種類已經雜交得五花八門，但幾乎每代統治者都不忘記的就是建造各類建築，不管錢夠不夠多 還夾雜着雲裏霧裏莫名其妙的評價，像是——無論是“沙亞德”還是“阿扎迪”，都不是這個大門最合適的名稱，這種意味不明的話

這本書可以和我剛讀過的《波斯札記》一起讀，兩本書都講波斯的歷史文化，碰巧內容可以互補。《波斯札記》側重於文學藝術，這本書則側重於歷史政治，講了以現代伊朗爲核心區域的地方，所建一系列王朝——最具影響力的是波斯帝國——之間的權力轉換和朝代更替，以及在這條主線之下，波斯帝國宗教發展和文化傳播的大概情況。程度比《波斯札記》淺一點，歷史脈絡講得比較清楚，但線條略粗，很多地方一筆帶過，如果想搞清楚，還需查閱其它資料。但如果以此爲機會多學習，也未嘗不是此書帶來的收穫，這也是我選擇推薦的主要原因。 我覺得梳理清楚一個帝國的歷史脈絡，有必要，也很有價值，因爲這是繼續閱讀的基礎，這裏分享三個小tips：首先，把握好節奏，一個霸權的發展都有初期、擴張、繁榮、衰落的過程，在衰落期，外部強敵或內部離心力量會終結該霸權，然後要麼在新霸權下，要麼進入混亂等待新局面，這樣週而復始；其次，把統治階層和當地民衆區別開來，重點關注統治階層身份，他們雖然是少數，但他們是流動的，起決定作用的，是文化發展的引領者；最後，關注疆域的動態變化。 其實作爲普通讀者，一次性全面深入瞭解一個國家，有點像一口吃個大胖子醬紫，有難度。梳理清楚大的歷史脈絡後，在興趣的指引下，選擇性深入瞭解相關內容，逐步充實自己的知識庫，或許是一個輕鬆有趣，也更加有效的過程。讀完一本書後，如果既有收穫，也產生了一些疑問，那後續的閱讀就會更加主動。🌿 ***** 讀完這本書，大概梳理了一下波斯帝國的歷史脈絡和自己後續想了解的： 前波斯帝國時期，可瞭解一下當時伊朗高原及周圍區域的人和事，以及波斯人族羣的形成。（波斯人是雅利安人的一支，是印歐語系伊朗語族西支的一部分向南遷徙和當地人融合形成的） 波斯/阿契美尼德王朝（前550-前330年），是帝國的高光時期，可重點關注其武功和文治。 亞歷山大入侵及希臘化時期（前330-前64年），可關注希臘文化在該地區的傳播以及融入。 帕提亞帝國時期（前247-224年），可重點關注和羅馬帝國的關係。（帕提亞人和波斯人不同，屬印歐語系伊朗語族東支） 波斯/薩珊王朝（224-651年），可繼續關注和羅馬帝國的關係，並思考其對阿契美尼德王朝的繼承和改變有哪些。 阿拉伯入侵及伊斯蘭化時期（651年後），重點了解波斯是如何伊斯蘭化，以及伊斯蘭教是如何波斯化的。在阿拉伯統治後期比較弱的時候，波斯出現了一定程度的復興，其中薩曼王朝對波斯文化的復興和繁榮有較大貢獻，可關注。 再往後（1040年後？），新入局的突厥、蒙古，和原有的阿拉伯、波斯勢力共同進行了錯綜複雜的激烈競爭。這個時期波斯的政治影響力很弱，可重點了解塞爾柱帝國、蒙古帝國、貼木兒帝國以及其它一些地方王朝在這個地區的所作所爲，也可關注隨着這些帝國王朝的擴張和伊斯蘭教的傳播，波斯文化的發展傳播情況。 波斯/薩法維王朝（1501-1736年），這個時期算是進入近代了，我目前沒有積累，以後再說。

今夜，有多少波斯人又要流離失所？儘管阿契美尼德王朝已經過去了兩千年，儘管這個國家已經發生了翻天覆地的變化，但伊朗人卻毫無疑問地被一種強烈的民族認同感聯繫在一起，這就是悠久而輝煌的歷史產生的作用。詩人、信徒、哲學家和英雄在這片土地上生根發芽，共同構成了波斯-伊朗文化的認同感，波斯的名稱所呈現的畫面是浪漫，是精緻花園中的玫瑰與夜鶯……而它的未來，又會走向何方呢？

一本講述波斯文化及其影響的通史，對剛開始瞭解西亞/ 波斯的人比較友好。無論縱向的文化源流還是橫向的影響，都闡述得比較系統。印象最深刻的是“天堂（Paradise）”一詞的波斯語淵源，還有“天堂花園（波斯花園）”的哲學意涵。標題也起得很巧妙，看到後面同名章節才領會作者的意圖。唯一美中不足之處在於，很大一部分敘述重心放在古代波斯帝國（阿契美尼德帝國）。對於想要了解中世——伊斯蘭波斯更詳細歷史的人來說，這本書或許並不是最好的選擇，但仍然是一本很好讀的文化史入門著作。

此書最大的缺點是篇幅過短，個人覺得你得對波斯文化感興趣，對中東的歷史成因好奇，且具備一定的波斯伊朗文化的概覽再讀這本書體驗會更好。在介紹波斯時，此書的重點在地理、宗教和建築，但即便是重點也比較泛泛而談，其實波斯的繪畫、詩歌也很值得深挖。

大致瞭解伊朗歷史的小書。波斯與伊朗，像是一體兩面——提到波斯，人們想到的是精美的庭院、華麗的地毯；提到伊朗，人們想到的是黑色的面紗、頻繁的紛爭。似乎波斯是這片土地遙遠而美好的回憶，而伊朗則是沉重而苦痛的現實。這也許正是這個國家的特點。在秦始皇統一六國前數百年，中東地區就已經有一位偉大的帝王建立起了幅員遼闊的帝國，而且他們的想法竟然如此的相似——修馳道，立郡縣。可惜秦二世而亡，阿契美尼德王朝卻延綿數百年。 兩千五百年前，石油燃燒在瑣羅亞斯德的神廟裏；兩千五百年後，石油燃燒在轟鳴的機械中。希望有朝一日，能夠前往這裏，瞻仰世界首個帝國的豐功偉績。