六千零一夜：關於古埃及的知識考古

嚴格意義上來說，本書並不是一本“世界上古史”的研究專著，而是闡述了作爲知識的“古埃及”在近六千多年在東西方語境中構建和演化的歷程（特別是在拿破崙遠征古埃及和托馬斯·楊和商博良破譯古埃及的象形文字之後的埃及考古學研究）。本書運用了被視爲西方前沿理論的福柯的“知識考古學”與薩義德的“東方學”理論，用“新歷史主義”的視角梳理出“古埃及”的各種“文化要素”在不同社會文化語境和歷史條件中的表現與碰撞融合。 作爲世界四大文明古國（梁啓超語）之一的古埃及，在經歷庫什、波斯帝國、亞歷山大東征後，於公元前4世紀被併入亞歷山大帝國，隨後進入托勒密埃及時期，終結於埃及豔后克奧特帕特拉七世手中。今天我們所知的古埃及文明31王朝的編年敘述，是埃及學家在公元前3世紀曼涅託的《埃及史》基礎上所形成的，並且普遍被後世的埃及學家所接受。羅馬帝國時期，埃及行省是羅馬帝國時期的農業與東方商業重地,有着舉足輕重的地位。在羅馬帝國經歷3世紀危機逐漸衰弱後，拜占庭帝國（東羅馬帝國）繼承帝國對埃及地區的統治，阿拉伯人和伊斯蘭教興起後，埃及地區先後被倭馬亞王朝和法蒂瑪王朝統治，隨後又成爲奧斯曼土耳其帝國的一部分。近代以來遭到英法等西方殖民侵略者的剝削與掠奪，1922年埃及獨立前爲英國所殖民。埃及獨立後，其面對的是如何處理過去民族文化與大衆記憶的問題、民族獨立後如何進行經濟發展與社會文化的問題、在冷戰局勢下如何處理與各方利益集團和陣營之間的問題。實際上，對“古埃及”衆多知識的“考古”與“構建”也是建立在古埃及如此複雜的歷史和政治格局的基礎上。正如作者所述：“‘古埃及’作爲一種知識，它的含義在西方語境中不斷髮生着變化。從古典時代的羅馬，到中世紀的開羅，再到1900年代的維也納，不同時代的人們不約而同地對古埃及文化保持着濃厚的興趣，可大家對‘埃及’這兩個字的理解卻既有共同之處，又不完全相同。” 本書分爲9個章節，每一個章節都在講述“古埃及”文明某一文化標誌在後世的構建與表述（包括“古埃及”文明自身）。以埃及豔后爲例，埃及豔后的所有權成爲19-20世紀國際間爭論不休的話題，現代埃及依照着“現代民族國家”的概念繼承文化遺產，而歐洲博物館則宣稱這些文物作爲它們的私有財產；作爲“歷史名人”的埃及豔后經由普魯塔克的歷史書寫，再經歷歷代的“改造”，成爲了埃及歷史上經久不衰的話題，埃及豔后的形象也不短被建構和解構，在東方學的邏輯下，埃及豔后被構建象徵着某種“富有”、“奢華”生活的人物，是一種來自北非或中東的文化符號，甚至是“貪婪女王”、“色情女神”、“極端自私的法老”形象；同樣的，來自古埃及文明的古埃及人種也在啓蒙運動以來的種族主義和反種族主義的話語體系下被不同建構，關於古埃及人種是高加索人還是埃塞俄比亞人的爭論，實際上也是古埃及文明歸屬於非洲文明還是西方文明（古典希臘羅馬文明）的問題，是黑白人種孰優孰劣的問題，背後摻雜着西方人對埃及的建構與想象，以及種族意識對學術的影響和干涉。 自拿破崙遠征埃及之後，有關古埃及的各類知識在歐洲被廣泛傳播，19世紀歐洲迅速掀起了“埃及熱”，然而歐洲的信息來源其實是已經通過層層加碼的各類物品（如打着埃及旗號的西式籃子、花瓶和餐具與珠寶），對埃及的瞭解未免有種“霧裏看花”的感覺。因此作者認爲“沒有任何人類文化遺產能夠像來自古代埃及的建築、裝飾藝術元素那樣，得到西方世界的普遍關注，同時又被重構得面目全非。” 其實，“古埃及”不僅僅在歐洲被不斷構建，在非洲也被視爲是非洲文明的精神源泉。上個世紀興起的“非洲中心論”理論，正是非洲殖民地在獨立後對自身歷史文化進行建構的產物，其強調當代非洲的文化自信，以提升非洲人種學生的自尊心和自信心。上世紀20年代的“法老主義”，則是埃及文明對自身文明合法性的塑造，儘管在二戰後，埃及拋棄了“法老主義”，轉向伊斯蘭化方向，與美國搞好關係（戴維營協議），作爲埃及民族主義思想的重要載體的古埃及文化遺產似乎就被棄而不顧，逐漸落後於時代。 2011年以來，埃及的“復古”潮流利用古埃及的文化符號，賦予其新的文化內涵，構建起新的埃及形象。無論如何，“古埃及”這個文化符號流傳到今日，似乎已經成爲了東西古今文化碰撞與交流的舞臺。 本書最後一章的這兩段話，概述了整本書的宗旨與問題。“真正的古埃及到底是什麼樣子？這個問題恐怕沒有永遠的答案，因爲那些來自很久以前，能夠讓我們對古埃及管中窺豹的蛛絲馬跡總要經過現代人的解讀，也總要經過一層又一層文化記憶的過濾。狹義上的古埃及藝術、語言和宗教其實早在2000多年前就已經終結，從這種意義上來說，它真的是一個‘失落’了的文明。只不過，這個‘失落’了的文明並沒有被完全遺忘，它塵封在當代埃及的漫天黃沙當中，同時也塵封在我們的心靈當中。” “與其過分糾結於真實的古埃及到底是什麼樣子，不如換個角度想問題，來一場知識考古。我們如何獲得了今天與古埃及有關的那套知識；又是什麼人在什麼時間、什麼地點，出於什麼目的構建了這套知識？這樣的知識考古，意義其實並不遜色於直接去埃及的沙漠裏挖掘文物。”

不是藝術史書，可作爲社科普及著作來閱讀。書中論述的考古發掘，文物研究，包括圖坦卡蒙，方尖碑，金字塔，羅塞塔石碑(沒回看原文，此處有寫錯請無視)等，展示了歷史的構建和知識羣體間的糾葛。很喜歡穿插其中的知識梳理，立場思辨，和作者的獨特視角。

六千零一夜指的是從公元前4500年的前王朝時期到今天埃及走過的六千多年的歷史。 非常喜歡作者在結尾的反思： “始終要堅持批判和反思的態度，時刻牢記任何以“昨天”爲題的故事，都難免打上“今天”的烙印；任何以“別人”爲主角的故事，最終總能找到“自己”的影子。”

喜歡這本書，古埃及與現代主題的討論，很有意思。女作家，贊！

今天埃及學領域很多被冠以“客觀”“正確”名號的知識基本都是19世紀晚期構建出來的產物。歷史的真實則迷失在一輪又一輪的故事新編中。 作者試圖用知識考古的方法循跡真相，還原史實，幫助我們更中立地瞭解埃及歷史。知識考古通俗理解就是，某個“知識”在什麼文化背景下，出於什麼目的，被如何構建出來的。 作者用到“折射“這個詞特別好，無論古今和東西方，對待古埃及這個文化符號，都是選擇性記憶、選擇性遺忘、選擇性表達。 翻譯很流暢，比較易讀的科普書籍。推薦對埃及歷史文化感興趣的朋友詳讀

我們印象中的歷史是真實的歷史嗎？關於歷史的印象又是如何一點點被建構起來的？ 作者以古埃及爲例，沿着文藝復興、拿破崙徵埃及、十八十九世紀的埃及熱、近代黑人運動，一直到近現代埃及獨立，長達數百年的時間脈絡，展現了古埃及文化以及“古埃及”這個概念在西方傳播、發展的歷史圖景，說明了那些現在認爲是“客觀”“正確”的知識其實都是在近代被建構起來的。依據作者的核心觀點，“真實的歷史是可望不可即的”，而關於過去的一切想象，都有着關於今天的烙印。 同樣的鏡子照向中國，我們可以看到，今天大力宣揚的傳統文化、民族自信，實際上也是在通過對於過去歷史文化的認可，塑造當下社會的凝聚力，而這個過程其實從一百多年前即已開始，其中又以梁啓超發明的“四大文明古國”“中華民族”的概念，影響最爲深遠。排除掉中間數十年的階級觀念佔主流意識的時期，關於中國以及中華民族的概念的構築仍在持續進行中。 此外，在作者的觀點之上，我們也可以得出一個結論：誰掌握了對過去的話語權，誰就掌握了現在和未來。聯想到關於這個結論出自《1984》，不禁讓人心下生出一股寒意。

這本書有很多好玩的歷史細節，心理學、民族學、藝術史，融匯貫通，以小見大。 它提示我們，任何知識都有其時代性和構建成分，埃及學也不例外。 警惕文明的所謂高低等級，中間也涉及刻板的進化思維。

酣暢淋漓，爲參觀上博古埃及特展提前做功課

爲了看木乃伊展，觀展前特意讀此書來補課。關於木乃伊的章幅對我來說有點少，更像是把古埃及的人文娓娓道來，譯文質量挺高，值得讀。

我真的笑死了，這本書，嶄新的，擺放在大學圖書館，但是，不外借，我最近想看的歷史書都不外借，但是另一個校區的就可以外借，😭歧視啊歧視