許躍遠現代脈學精華（一）——傳統脈診在現代醫學診斷中的實踐與求索

脈學作爲一種結合自然人體的生命哲學，並不完全是，或者更武斷一點來說，根本就不是一個以疾病與症狀爲中心向外擴散、向外構建的知識學系統。當我們說診斷和施治的時候，這當然是中醫哲學在技術層面的“外顯”，但無論這種“外顯”的效用如何神奇，如何與現今“檢測型醫學”“化學性醫學”或“生物性醫學”相較有更多更好的治療效果，這些都並不能代表中醫哲學的核心命題，而什麼是中醫哲學的核心命題，之後我會報告上來，目前我想說的是，基於對自身生命的瞭解去學習中醫，和基於對疾病的治療意圖去學習中醫，會產生本體論認識層面，乃至方法論實踐層面上的極大的差異。 這裏需要說明，“瞭解自身生命”和“治療疾病”當然是不衝突的，甚至說，想要更有效地治療疾病，當然要以瞭解自身的生命爲前提，這二者是相輔相成的。不過細化說來，實踐層面上的每一個認識環節和醫療環節，都可能因爲上述差異，導向多變的結果。 用最簡單的例子來說，僅僅是發熱，檢測指標呈現的症狀，和中醫診斷學當中對發熱的判斷就千差萬別。體溫升高是外感病菌所引起的急性炎症導致？還是寒凝病人扶陽之後的氣機運化？差異的診斷背後，皆可追溯於辯證體系的不同。而即便限定在中醫理論的範圍內，發熱是風寒襲表，衛氣被遏所致？還是溼熱交蒸所致？是清陽下陷，陰火上升所致？抑或氣鬱化火、食積發熱所致？每一個命名，都牽引出一系列視角，虛、實、寒、熱、鬱、瘀、水、溼、痰具體是在哪一處臟腑？氣血具體是在哪一脈不通？等等問題，在中醫診斷學的內部邏輯上，我們可以看到，當中醫哲學外顯爲醫療方法，其核心，不僅是相較於抗生素選擇了一種有機草藥這麼簡單，也不只是看舌苔黃白來判斷寒熱，從而開出板藍根還是止咳寶這麼機械。醫者通過什麼思考，什麼邏輯，什麼觀察，什麼感受，來實踐他所認爲是中醫的方法，來做出判斷，做出症狀之上人體與自然的觀察，遠遠要比在結果上是否消除了發熱的症狀，以及依照症狀表象來匹配處方更加重要。 所以，即便中醫治療方法在症狀的解除上出現了效果，我們仍不能說這就是中醫真正的角色。中醫真正的角色應該從症狀的表象之外，從中醫的診斷學，回溯於中醫的辯證法，從中醫的辯證法，回溯於中醫的世界觀。而當中醫的世界觀被清晰地體察、領悟，那麼基於這種世界觀，回過頭來，從上至下，反哺實踐層面的治療方法，這時任何一個症狀的對治，其應用的資源，就呈現出無比博大的範圍與縱深。這也是爲什麼極致的中醫，其治療有如神通一般，往往能通達命理，洞察世事的原因。 我想這就是學習中醫最難的地方，因爲這種學習需要我們超越對症狀與處方的依賴，超越個別診斷技巧，超越“疾病痊癒”的滿足感，來探索中醫辯證法本身所揭示的整體觀（宇宙觀、生命觀）。而從什麼方面進入中醫的辯證法呢？於我個人而言，就是脈學。 之所以用“辯證法”這個詞，是因爲它代表了一個運動性而非單一性的狀態，所謂對立、統一，統一中包含揚棄（在克服舊中有所消化和保留，並形成新）的運動過程，而作爲過程，這裏也自然含有發展的元素。不過要明確的是，所謂發展和運動，並不一定是狹義上對中醫的表現形式進行創新。很多創新中醫的行爲，比如將中藥材提純或將經方膠囊化，乃至到脈診儀器等等，這些自然有其價值，暫不在此論述。我想說明的“發展”，其涵義特指一種宏觀與微觀之間的“調節性運動”，例如微觀之脈診與宏觀之人體，微觀之人體與宏觀之自然宇宙，其間陰陽五行等事，皆在不同的語境下、平臺上，發揮着各屬表裏的角色，這些以小見大，“芥子納須彌”的動態關係，是上述發展的本意。 許躍遠老師在《象脈學》的第一章《脈中象的祕密》中有如是講解： “研究人體脈象，可以發現人體立命的玄機，脈象是形而上的學問，象的產生只是感知方式的不同，但結果都是觀內。” “高端脈診需經過耗其髓海般地嘔心瀝血……達到這種境地的人將遊刃有餘地穿梭人體流年隧道，內窺臟器，斷病、治病、預後傳神。” 許老師書中所說的“心中成象”“立命”“傳神”“開天眼”等概念，顯然已經超出了B超、X光、CT、磁共振、化驗室檢查的範圍，如果我們並不因這些概念在文化層面上的抽象性來否定它們的價值，也不因其神祕性而否決其實踐性，即可知，許老師所言的脈學，其路徑已遠遠不止於疾病的診斷，甚或由此說，脈學乃至中醫，從來就不只是一個用來治病的工具而已。 從《黃帝內經》開始，融通春秋戰國諸子之說，直至宋儒周敦頤之“太極”，張載之“氣本”“神化”，二程與朱熹之“理在氣先”，中醫理論中的陰陽，從來沒有脫離於儒道二家的陰陽，也從來與儒道二家的世界觀本爲一體。中醫的理論淵藪，其根植於修齊治平之道的重心，自始至終都沒有改變。這些形而上學層面的“妙悟”，不是靠背誦天干地支即能獲得，而是需要學醫者、行醫者自身，進入中國文化的語境，繼而進入以己身爲道場，實踐安身立命的功夫境界。中醫在這個意義上，並不能作爲一種剝離於醫者自身自心的技術，其實踐性，首先來源於醫者的自覺與自修，而構建在這種自覺體系之上的，針對醫療效用的編輯、整理、闡發，也都源於一個基本的事實，就是行醫者自身的自覺性，以及這種自覺，在醫者生活層面和醫術層面上的表達。 從狹義的脈診角度來說，我們從橈動脈這一區域能夠獲得的信息，必須經由接觸脈象的手指，以及各種觸覺反饋後的主觀整理，進行所謂的“解析”。那麼是否可以說，只要獲得了脈力、張力、長短、頻率、節律、粗細、流利度、振幅、滯度、溫度乃至其他等等一系列脈搏的信息，我們就可以完全掌握脈診與人體對應的情況呢？是不是隻要通過對這些信息的集合，我們就完全掌握了中醫脈診的診斷方法呢？是不是隻要通過這種信息化的處理，即可以說實現了我上述聲稱的中醫辯證法的應用呢？我想並沒有這麼簡單。 當然，我對這種推測的否定，並不來自於嚴謹的實驗，我目前無法基於一個想象中的脈診儀器，來對其精確性做出對比，同時，我不認爲，假設脈診機器確實能夠做到有效的信息提取且治好了患者的疾病，就是對中醫脈診義理的真正替代。我也不是想要把脈診信息的提取故意說“玄”，將其納入進傳統師承倫理意義上的主觀性，諸如做飯放鹽少許的“少許”，或是祕傳等等。 我想說明的是，僅以我個人學習及就醫的經驗來說，我認爲中醫脈學中對“信息”的理解，從來不只是上述可被量化的觸覺、視覺以及聽覺的反饋部分。脈診過程中，醫者能夠收穫到的信息，是外來信息與內在信息共融的產物，並非只求精通觸覺，從而感知微細脈動，以此作爲觀測數據並匹對臟器功能。 中醫脈學的特殊之處，在我個人看來，其獲取信息的方式，是鏡像的，是直覺的，是基於所“覺”，從而生髮的生命體驗。這種觀察，固然通過望聞問切的渠道，但又不止於此。醫者對其自身的體察程度，早已不限於脈診的三指之尖，而是“統攝周身”。醫者對其自身體察的微細程度，絕不應遜色於他在指尖接觸到的他者反饋。醫者正是因爲他對自身已經具備了深入感受，深入覺察的能力，纔可能貫徹其覺察於自身之外，乃至不可見的變化流行。同時，正因爲這種基於體察自身的“覺性”，醫者纔有誠實，這誠實不僅是道德語境下的，而同樣是體現在技術層面的，醫者基於這種誠實所作出的觀察，大於對某個標準的依賴，大於對某種利益的渴望，他不傾向於快速對症狀進行思維解讀，而自覺地發現着作爲對象的人體，和其自身同等存在的格局、苦痛、執着、煩惱，並接受着這一人體自然“吐露”出的不快，自然“傾瀉”出的真意。所以甚至可以說，醫者並不一定是去搜尋着信息，而是接受着信息，他因誠實地分享着純粹的覺察力，因充擴着自身本來具有的覺察力，無排斥、無干擾地覆蓋了他所接觸到的其他平等個體，而有趣的是，這些收穫而來的信息，往往比對象自身表述出的信息，更加準確，更加誠實，更加坦然。 醫者覺察的過程中，還有一個重點格外重要，那就是“身體性”和“非思維性”。所謂“非思維性”，不是排斥思維，也不是在標榜神祕主義，而是說，思維往往在身體的覺察過程中非常滯後，思維能夠帶來的了悟、瞭解，往往相較於身體的感受非常侷限。當我們在談論中醫的不可量化時，通常意義上講的“感受”，往往類似於康德口中的，尚未經過我們“心靈固有”的認知形式（如時間、空間、範疇等）加工整理的“經驗性的質料”，但是這種描述往往不自覺地將東方哲學納入進了西方哲學歸納方法的窠臼當中，所以也常常給人一種東方思想“還不完整”“尚未成熟”的錯覺。東方哲學中“物我兩忘”“抱元守一”的思想，並非現代哲學命名的獨立於現象世界之外的絕對實體，東方哲學並不傾向設定一個完全脫離二元的一元，和一個絕對能夠“生產”二元的一元，所以，當我們把測量性的診斷方法和唯物立場下的“外部世界”做對應，以此觀察中醫脈學，這時我們已經偏離了真正進入中醫的哲學背景。 東方哲學中的“感受性”，不是“有待被加工”的角色，其感受的“能動”，就是實現“世界”的“行動”。沒有能動性，也就沒有“世界”。前述所謂的“固有認識形式”，和所謂客觀世界的規律原則，也同樣是能動性的表現之一，而非無差別、無條件的限定者。這在德國古典唯心主義哲學，尤其是黑格爾哲學當中，已經作爲東西方哲學交融、理論互通的雛形出現了。黑格爾哲學的核心原則“實體即主體”，就提出了對“判斷”本身的批判。他提出，“判斷”不是簡單的連接，而是概念自身的展開和自我否定。在“A是B”這個判斷中，真理性不在於靜態的A和B，而在於“是”所蘊含的辯證運動，實體（A）通過將自己建立爲某種否定（B），而成爲主體。“絕對”，或“真理”，不再是一種靜止的、現成的存在物，而是一個能動的、自我展開、自我認識的過程。我認爲這幾乎是對某一部分，某一角度的東方哲學的最好詮釋之一，而這也呼應了我上述所謂中醫辯證法中的核心原則，即：醫者展開的醫療活動，或者說覺察活動，本質上來說，不是一個藉由某種靜態實體原則，來對外在展開的測量活動和改變活動，而是一個不斷“自我否定”的活動。這種“自我否定”的表現，就是醫者從來沒有把對自身的揚棄，對自身的超越，割裂在觀察行爲、診斷行爲，乃至治療行爲之外。醫者的“否定”，就是一種通過自我觀察而進行的，否定性的，“克己”的修養實踐，這種實踐因其成立之所必須的誠實，帶來不斷運動、不斷深化的“自覺”，進而解構他者與自我之間橫亙着的界限，而他者，在上述的主體性原則之中，也同樣是主體能動的一種表達，是主體的同一部分。 黑格爾哲學雖然僅作爲西方哲學發展的一環，但他某種程度上幫助了西方哲學從經驗論和唯理論的糾纏中，走出了一條通路。這條路，漸漸地不再拘囿於東西方的文化界限。我想，中醫之所以能夠在美國及歐洲越來越受重視，受歡迎，受普及，除了在醫療的應用效果之外，也包括了學理的意義上，西方哲學正在與東方哲學互相靠攏。 綜上，中醫的“感受性”和“身體性”，在我有限的學習中，目前看做是一個主體性的命題。應用於脈學之上，我認爲中醫脈學是從身體性（感受與覺察）入手，從個人的主體性，進入中醫哲學的根底，誠如許躍遠老師所言的“觀內”這一概念。而若反過來說，如果不從身體性，尤其是主體意義上的身體性來進入中醫的整體觀，那麼中醫很大概率只可能作爲一種知識，作爲一種語言和醫學的符號。 如今，我們已能看到中醫符號非常流行，中醫在治療層面上的效用，爲中醫的發揚起了一定作用，不過僅就個人而言，我認爲中醫的“流量化”也可能意味着，中醫哲學在其形式符號過盛的市場化和消費中，被更大程度地掩藏和曲解。因此，真正的弘揚，或許並不建立在多麼大的社會效應之上，反而，踏實下來，守護本心，回到身體，可能纔是傳承的正路。

這書與其他脈書沒有本質差別——還是沒有講清各個脈象的樣子。 應該先描述常人脈的樣子，再講病脈與常人脈的差異，這樣才靠譜。

許躍遠現代脈學十八脈象要素全覽 原創 許躍遠 中醫出版 2020年12月11日 11:02 1人 脈象是指感脈動的形象。作者在脈象研究中發現：脈動中，漂浮於寸口表皮、皮下、脈管壁、脈道內、脈管底部甚至骨面時，常常會出現異於脈氣的各種圖騰，它是現代醫學人體結構或者說形態學的脈象變化，掌握這些變化，可以徒手診斷，類似儀器設備。 解剖脈象要素，結合對古今脈學文獻的理解，可將構成各種脈象的脈素分爲脈位、脈力、長短、頻率、節律、粗細、流利度等 18 個脈象要素加以認識，分述如下。 （一）脈位 是指橈動脈非解剖意義上的深淺位置變化（不能理解爲橈動脈解剖位置的深淺改變。必須明白機體無論什麼疾病，橈動脈都不會發生解剖意義上的位置變化）。 （二）脈力 是指脈搏的強弱。它有兩個因素，一是脈充盈度的高低，二是脈管張力的大小。脈力強多提示機體抵抗力強。疾病狀態下有兩面性，一是機體抗病力強，一是致病因子的致病力強。一般來說，脈力還與人體的體力呈正比例關係。脈力與人的性格和精力也不無關係，脈力強則性格強，精力也旺盛，反之性格弱，精力不足。 （三）張力 多是指脈管壁的收縮力或緊張狀態。可以瞭解血管的彈性阻力變化。管壁張力的過大和不足均是疾病狀態。脈的張力還與人的性格有聯繫，脈張力大則人性格剛，假如脈張力高又加細弦則人自私、自立、防禦心理、工作認真，甚至有報復心理、記憶仇恨等。脈張力高而纖細，又見數則有緊張、恐懼情緒。 （四）長短 是指脈道或脈氣態勢的長短。脈長有兩種。一是脈道的長；二是脈氣態勢的長。而脈氣短則多是因爲脈氣態勢的短。脈道的長多見：心血管的亢奮狀態、高血壓、血管壁硬化、微循環阻力大等。脈氣短多反之。脈的長短還與人的氣勢有關，脈長則氣盛，脈氣短多見氣弱等。研究發現：脈的長短與人體上焦或下元氣血的盛衰不無關係。 （五）頻率 是指心臟搏動的快慢。以每分鐘 18 次呼吸計算，每息脈動 4 ～ 5 至爲正常。快或慢均見病態。 （六）節律 是指心動的節律性和規律性。例如脈管張力的大小是否一致，間歇是否規律或有變化等。發生脈象節律的變化多見於病態，常與心肌的病變有關。人體具有心動節律的變化，甚至出現性格與情緒的不穩定，長時間的節律異常還可以導致人失去耐心，自信心、自律性向不好方面發展等。 （七）粗細 是指脈管徑的寬度。從其能瞭解人體的機能狀態及臟器的供血情況，甚至能瞭解人體的體能狀態。在疾病狀態下還能判斷人體正邪的消長。 （八）流利度 是指脈流的舒暢程度。例如澀脈與濁脈均提示脈的流暢度不高，滑脈則提示脈的高度流暢。 （九）脈的振幅 脈動的振幅常常提示脈管的柔度、脈壓差的大小、腦神經以及脊神經的損害、內臟的瘀血等。例如，腦卒中病人雙手脈的振幅是不一樣的，損傷側的脈口振幅常常減弱，而沒有神經受損側的肢體振幅正常。當人體中焦瘀阻時，脈象常常出現雙關脈的高振幅，有時出現“關動脈”，關脈厥厥動搖的態勢。 （十）黏滯度 脈的黏滯度是溶質與容量的比例概念，也就是血液與水成分的多寡問題。與傳統脈的實脈主病不是一回事。代表黏滯度高與低的脈象爲虛、弱、芤以及濁、實脈等。濁脈是太素脈的一種，但因形容脈黏滯度的高低恰如其分，筆者將其借用。民國時期，國人生活水平下降，老百姓的脈象多爲虛、弱脈，此時中醫的“補土”盛行。而今，國人生活水平提高，血液黏滯度增高，心血管疾病又成爲危害人民的頭號殺手，筆者門診量中這部分病證較多，當然脈濁者更多。在脈診的指導下，臨牀早期干預濁脈，療效好。脈診對早期心臟冠狀動脈粥樣硬化有非常精確的診斷，較西醫的心血管造影更精準和方便。在治未病診療中保持脈的清虛又是預防心血管疾病的好方法。 （十一）對稱度 正常人的左關尺脈略弱於右關尺脈，這是人類直立行走以後出現的問題，由於兩手的分工不均，多見右臂與手的力量大於左側而出現這種脈象的微弱區別。雙寸口脈氣的對稱非常重要，一旦發現雙寸口脈氣明顯的不對稱，常常提示病人有腦、心血管疾病與脊柱神經的壓迫現象。臨牀上，腦卒中、腦部佔位性病變、腦部炎症、脊柱病變、腰椎間盤突出等都會出現寸口脈的不對稱。當然脈口的不對稱包括的內容不僅是雙寸口之間，還包括每部之間、同寸口上下之間等。 （十二）脈勢 脈勢是脈氣的鼓盪趨向，也就是說脈動之氣的方向。是上衝還是下陷，是衝指還是橫向擴展與收斂。寸口出現脈氣態勢異常，均提示有不同的臨牀意義。例如：脈弦細，寸脈脈勢向魚際方向衝撞多見抑鬱症脈象。有時一側寸口出現二道脈，或上下，或左右，多表示此人有雙重性格。 （十三）脈的溫度 臨牀上常見寸口的寸脈與尺脈溫度有所不同，也見雙寸口脈的溫度有別。例如，腎陽虛的病人，往往寸脈溫度較高，尺脈溫度偏低。面部紅潤伴青春痘出現的病人往往寸脈溫度高而尺脈偏寒。腦中風病人的患側肢體溫度與健側肢體的溫度顯著不同，健側肢體的溫度偏高，患側肢體的溫度偏低，而寸口脈也有這一現象，健側寸口的溫度明顯高於患側肢體寸口的溫度，因此辨別兩寸口溫度具有臨牀意義。臨牀上，尺脈的溫度偏低，常常見病人的下腹部或下肢自覺寒涼，若爲遲脈，甚至會有月經推遲，有的女性月經顏色暗，有時還有瘀血塊等。而寸脈的浮起甚至指下灼熱，可見病人面紅耳赤，頭疼頭重，疾病狀態下則是六淫之邪侵襲人體等。 （十四）脈口飽滿度 在臨牀實操中，手指不可避免會觸及脈外組織，其組織飽滿度乃至張力、含水量都有一定臨牀意義。體態豐滿者多有胃氣，張力偏大者多見勞動者，組織塌陷者多見水鈉不足，個別人的脈道細弦而直，似乎要從塌陷的組織中漂出來，這是精神範疇的孤獨性或者說防禦心理的存在等。 （十五）脈後管壁 脈後管壁是人體脊柱乃至脊柱筋膜、脊間肌、小腦、口腔、食道、腸間隙、腎臟等組織器官的信息場。當這些組織、器官發生病變時，疾病信息就會在信息場中顯現，某種層次上來說，脈診的及時與準確，甚至不遜色於現代醫學儀器設備。 （十六）脈的乾溼 手觸寸口脈，我們會感知寸口皮膚的干與溼。皮膚微微皺褶，有收斂感，這當然爲幹，事實上這是表幹，並不是裏幹。裏乾的脈象是脈管欠充盈，脈管壁有收斂感。寸口皮膚乾的病人並沒有口渴感，裏幹而脈率數的病人往往是體液缺失的脈象表現，同時病人也會有口渴感。寸口皮膚溼潤，黏黏糊糊的自然爲溼，但中醫並不以此爲然。我們看的是脈道底層有沒有黏滯感，指壓骨面，在指下與骨面之間有一種黏滯感，中醫稱之爲血瘀，有塊狀物爲血凝。深觸脈道外組織到骨面有一種黏滯感，我們稱之爲體溼。 （十七）獨異 是指脈象要素的綜合性、特徵性改變。脈的獨異有三： 其一，整脈之獨：脈象的脈位、脈力、張力、長短、頻率、節律、管徑、流利度的變化。或者兼脈變化，實質上這些均是脈氣之獨處。 其二，寸口分部之獨：即寸關尺各部的獨處變化。或一部之獨，或二部之獨、各部之獨、兩寸口間的不同、分部及其脈氣之位的獨等。 其三，“脈暈”之獨：指臟器病變時出現的髒的病象。它們之間又與各部之間、脈位及脈象之間的獨異變化相組合。作者在《象脈學》中對“脈暈”深入研究，揭示了臟器疾病學脈象的臨牀診斷意義。 （十八）經脈 經脈是真皮下小動脈的脈動之形、氣。觸及全身的經脈就是循經感傳，這一技法謂“遍診法”，該技法已經失傳，筆者經十餘年研究已經找回，並通過“遍診法”發現經脈上與下、根與節、標與本、病竈與窗口的診療模式。 古人以 8 大脈素、28 脈來概括脈象，雖然侷限但已經將脈象的筋骨帶給我們，雖然我們有所發現或者說是豐富了脈學內涵，但這是古人的啓迪，脈學研究的香火傳承。實踐證明，僅瞭解脈象的八個脈象要素及其相互間（兼脈）變化而否定了脈的獨異是不能正確認識脈象的，至少說不能正確理解寸口脈的分屬、臟器脈象等。翻開脈象學著作，前人多是看重脈象的整體性而輕視了脈象的獨異性。 就對脈診的認識深度來說：僅認識整體脈象只是脈診認識的第一層次；認識脈的兼脈爲知脈的第二層次；寸口分部之獨的認識及“脈暈”的認識爲第三層次；脈象、兼脈、寸口分部、“脈暈”及其綜合變化爲第四層次；指下有“脈人”，經脈循行、經穴觸及及其臨牀運用，爲第五層次。在第五層次的基礎上，認真掌握疾病的特異症狀，做到脈證合參。想達到“不要病家開口，便知疾病八九”這種出神入化的水平，已經是水到渠成了。 本文摘自《許躍遠現代脈學精華》

許躍遠探索研究的現代脈學，最好也能推廣到西醫的臨牀診斷方面，編輯整理一些西醫專科用的、簡單易行的脈診手冊，如消化內科、心腦血管內科、呼吸內科、婦科等的脈象診斷手冊，將會豐富醫生在疑難病方面的診斷方法，有利於其提高診斷的水平。另外，也可以向普通羣衆介紹一些實用的脈象概念和脈診方法。在實際生活中，一些疾病如冠心病、心梗、腦梗、動脈硬化等，通常會在發病的前一段期出現脈象上的異常，如果人們掌握了一些針對這些異常脈象的自診方法，就可以在發病前採取預防措施，從而避免發生嚴重的後果，這對社會、對百姓都是很有意義的事情。

大多數按照部位脈診，按中醫陰陽五行的思路指導下的脈診欠缺，學習起來還是挺難的

特別好！我看過基本古人寫的脈診書，沒學會。看到作者的《中華脈神》，一下就學會了，而且可以五分鐘教會別人脈診。現在發現他這本書，聽完了，也很棒！強烈推薦！

佩服：假如脈張力高又加細弦則人自私、自立、防禦。。。

脈分二種，治病的難經。許老師中只知病位

本書以探討“脈中形”和“脈中氣”爲主要思路，揭示了脈診知病證的祕密所在。本書確定了邊脈、風脈、濁脈、潮脈、漾脈、奇脈、脈暈、“脈暈點”等脈象，規範兼脈的命名方式，繪製出精準定位的脈象圖。按書學習可以做到病、症兼取。本書是《中華脈神》的改版，進一步闡述了作者的診脈思維及其臨牀實操技法。值得一閱！

讀完從脈診上進步了，還要臨牀反覆實踐，