天生的標籤：美國種族主義思想的歷史

首先要從局外人視角看本書，對於美國種族主義不能偏信局內人任何一方。總體感覺有這麼激進的觀點，美國種族問題難解。 本書的侷限性： 1. 理論框架：單向機械因果、三元分類標籤化，否定觀念與制度雙向作用； 2. 敘事邏輯：主線人物選材主觀、結構鬆散，僅聚焦黑人，族羣覆蓋殘缺； 3. 史學方法：當下主義苛求古人，史料剪裁偏頗，單一種族歸因，缺失階級視角； 4. 現實視野：全盤否定改良路線，歷史循環論偏悲觀，當代新型種族議題分析淺薄； 5. 文本：立場先行，中譯本翻譯缺陷，不具備完全客觀通史屬性。 本書優勢是系統梳理四百年反黑人種族話術演變，打破“偏見源於個人仇恨”的大衆誤區，但存在上述框架與敘事缺陷，使其結論只能作爲激進視角下的專項批判史，不能作爲完整、均衡的美國種族思想史定論。

美國種族主義思想史的扛鼎之作，細數白人殖民主義和種族主義是如何在非洲黑奴貿易和美洲種植園經濟中一手炮製出黑人的悲劇的：迫害與屠戮，詆譭與誣陷，文化上的閹割加上經濟上的奴役，讓黑人做最艱苦的工作，承擔最骯髒的罵名，人人平等的口號裏，從未有過莊園裏揮灑血汗之黑奴的一席之地，這便是美國國父們所謂“立國精神”的根基。令我髮指的是，書中列舉的那些從美國肇始就盛行的關於黑人的歧視言論，時至今日竟仍在美國社交媒體上廣爲流傳，介質迭代改不了骨子裏的種族主義。所謂“文明”不過也是沐猴而冠時自以爲不再是禽獸的狂妄吧！

本書的作者伊布拉姆·肯迪是美利堅大學歷史學和國際關係學教授。他是美國討論種族問題最有影響力的作家之一。另外，作者本人就是黑人，出生在紐約的黑人社區，對“種族問題”有切身體會。 本書提出，種族問題並不是歷史累積的觀念問題，本質上是社會利益矛盾。黑人在美國的公衆輿論裏地位很高，可是在社會利益的分配上，明顯處於弱勢。在這樣的不平衡當中，美國各界雖然爲種族平等付出了巨大努力，但問題並沒有獲得有效解決。 核心內容 第一部分我們從宏觀上看，美國爲種族平等付出了那麼大的努力，爲什麼這麼多年來，好像問題仍然沒有獲得有效解決？ 第二部分和第三部分，我們聚焦在“黑人貧民窟”和“警察暴力”這兩個最突出的問題，看看那些種族矛盾的重災區，如何被利益因素影響着，一步步走到現在的？

系統性地梳理了自大航海時代以來歐洲就存在的，對黑人的種族歧視觀點（包括最早的，追溯到古希臘時期的種族歧視觀點。）隨後把關注點轉移到新大陸，並一直將腳步移至當下，非常好的概括性和推廣性作品；但會覺得忽略了討論種族歧視在現代的轉變，即新教倫理的出現，“選民”思想的極端化，某種程度上種族歧視與種族教化的觀念同出一源，對種族歧視的客服在於對於對基督教核心思想，特別是新教理論的超越或彌合。

種族主義在美國的演變，作者選擇標誌性的五個人物的觀點和思想，從科頓·馬瑟（Cotton Mather，1663—1728）到安吉拉·戴維斯（Angela Davis，1944—）跨越300多年，追溯發展的節點。作者將種族主義定義爲“一種觀念體系，這種體系認爲一個種族在智力、道德或身體上優於另一個種族，並且這種優越性是天生的、不可改變的。”其實，不只是在美國，各個地方都有種族主義的表現，當然，相伴的就是反種族主義。 自1961年肯尼迪總統簽署了承包商“採取肯定性行動”（Affirmative Action），確保在就業中不因種族、宗教、性別或國籍而歧視任何人。這是“平權行動”一詞首次在官方文件中出現。1964年通過《平權法案》，之後不斷得到豐富和完善。2008年奧巴馬當選美國總統後多次旗幟鮮明提到“後種族時代”這個概念。而作者一針見血指出這是一個誤導性的概念，它掩蓋了美國社會中仍然存在的種族不平等和種族主義問題！作者列舉以下事實： 1）種族不平等的持續存在：儘管法律上實現了平等，但種族不平等仍然存在於經濟、教育、醫療、刑事司法等各個領域。例如，黑人和拉丁裔社區在經濟機會、教育資源和醫療保健方面仍然面臨顯著的差距。 2）隱性種族主義的盛行：種族主義並沒有消失，而是以更加隱晦的形式存在。隱性種族主義通過社會規範、文化符號和政策決策得以延續，這些形式的種族主義往往難以察覺，但對少數族裔的影響卻非常深遠。 3）政治上的利用：“後種族社會”這一概念被一些政治勢力利用，以掩蓋種族問題，避免採取實質性的反種族主義措施。這種敘事使得一些人認爲種族問題已經解決，從而減少了對種族不平等的關注和行動。 美國社會雖然一直在與種族主義觀念和行爲作鬥爭，但這種思想有三大特點：一是演變性：從早期的宗教和生物學基礎，到後來的社會和政治工具。二是隱蔽性：那些不自覺的、潛意識中的種族偏見和歧視行爲。這種形式的種族主義通常難以察覺，因爲它不是公開表達的，而是通過行爲和決策中的微妙差異表現出來。三是複雜性：即使是那些主張平等的人，也可能在無意中傳播種族主義思想。並非涇渭分明！ 於是，美國社會需要正視種族問題，而不是用“後種族社會”這樣的虛假敘事來掩蓋問題。作者呼籲採取積極的反種族主義措施，通過教育、政策改革和社會運動，逐步消除種族主義思想，建立一個更加公平和包容的社會。 本書的寫作，正好在特朗普第一任當選和當政期間，作者也做了犀利的剖析：特朗普的崛起並非偶然，而是美國長期存在的種族主義思想的延續和體現。特朗普的競選策略，包括他對移民的強硬立場、對少數族裔的貶低以及對“白人至上”情緒的煽動，都反映了美國社會中根深蒂固的種族主義問題。同樣，特朗普當政期間的政策和言論進一步加劇了美國社會的種族分裂。特朗普的一些言論和政策，如對穆斯林的旅行禁令、對移民的限制以及對少數族裔社區的忽視，都體現了明顯的種族主義傾向。這些政策和言論不僅加劇了種族不平等，還引發了社會的分裂和衝突。 所以，種族主義在美國具有複雜性和頑固性，法律上廢除了種族隔離制度，但仍然面臨巨大挑戰。

一看就是大部頭，還是邊看邊做筆記吧。 作者對種族主義思想的定義：以任何方式認爲一個種族比另一個種族低等或優越的想法都是種族主義。 作者認爲對於種族主義的討論有三方觀點：1.種族隔離主義者，將種族不平等歸咎於黑人本身；2.反種族主義者，將種族不平等指向種族歧視；3.主張社會同化者，試圖探討上述兩種觀點，認爲種族不平等是黑人和種族歧視共同造成的。如美國警察跪殺黑人一事，1種族隔離者認爲錯在黑人，2反種族主義者認爲錯在警察，3社會同化者認爲雙方都有錯。另外3社會同化者認爲黑人應該向社會主體的白人學習以達到被美國社會同化。三者中1.3都被作者看作種族歧視的不同形式，與2相對。 本書正文分五個部分，以時間爲線索，以五個種族理論家爲中心（科頓·馬瑟、托馬斯·傑斐遜、威廉·勞埃德·加里森、W.E.B.杜波依斯、安吉拉·戴維斯），講述美國曆史上種族主義的變化。 推動美國種族關係歷史的因果關係：種族歧視政策導致種族主義思想，然後導致普通人的無知和仇恨。種族歧視→種族主義思想→無知/仇恨 part1科頓馬瑟 （在美國成立的第一個世紀中，種族主義理論對支持美國奴隸制的發展並讓基督教會接受它起了非常關鍵的作用） 奴隸制歷史悠久，從古希臘羅馬時代延續下來，爲奴隸制辯護的思想也綿延不絕，如亞里士多德的【氣候理論：生活在極端炎熱或寒冷氣候下的人在智力、身體、道德上都更低劣，他們長相醜陋，缺乏自由和自我管理的能力】。過去歐洲通過穆斯林獲得來自非洲的黑奴和來自東歐的斯拉夫白奴，並用氣候理論爲兩種奴隸辯護。後來葡萄牙打破了伊斯蘭的中介，直接從非洲獲得黑奴，另一種爲黑奴辯護的理論，源自聖經的【含的詛咒：黑人是諾亞的兒子含的子孫，他們被挑出來成爲黑人是因爲諾亞的詛咒，這也導致了含的膚色和上帝對他子孫處以奴隸制的懲罰】出現。 大約十五世紀斯拉夫人抵抗逐漸見效、而非洲各帝國開始崩潰衰敗，黑奴成爲主流。葡萄牙學者祖拉拉的種族主義思想隨着奴隸貿易的擴散被廣泛傳播： “他們像野獸一樣生活，沒有任何合理的習俗”，他這樣寫道。更有甚者，“他們不懂麪包和酒，衣不蔽體，住無房屋；最糟糕的是，他們不理解什麼是好，只知道過着野蠻懶散的生活”。在葡萄牙，他們的命運“和之前的完全不同”。祖拉拉認爲，他們在葡萄牙的奴隸生活要比他們在非洲的自由狀態更好 這是在哥倫布發現美洲之前就發生的事。 哥倫布在西班牙的資助下到達美洲。眼饞鄰居葡萄牙的奴隸貿易暴利，西班牙人一登錄就把印第安人看作另一種黑奴試圖進行奴役。而同時被派去的多明我派教士們對印第安人頗爲同情，當地長官想出了用非洲黑奴代替本土奴隸的法子，同時產生了兩個對後來美國影響深遠的觀點【非洲人身體強壯；美洲印第安人身體虛弱、從事重體力活很容易死去】 同樣眼饞奴役貿易的暴利，英國人也加入進來，從十六世紀開始，英國開拓海外殖民地，開始接觸非洲，同時，英國的劇作家如莎士比亞等人，將非洲、黑人與黑色的惡魔、邪惡等意象聯繫，並用劇作固定下來。十七世紀，非洲人開始進入美洲，以奴隸的身份被販賣過去。

由於作者討論的話題在美國太敏感，必須確保史料準確和觀點中庸，這就導致全文充斥大量文獻與史料細節，再疊加作者的寫法，很容易感覺一種豐富度過高的混亂。