神風與銅錢：海島日本遭遇世界帝國1268-1368

👉🏽倭寇，大家都不陌生，不僅騷擾我國沿海，還會禍害朝鮮半島。 . 🤔14世紀高麗倭寇之患加劇，爲什麼在這個時候加劇？其實是因爲日本內部動亂，其中一方在高麗沿海劫掠物資以充軍糧。此時高麗北方還有元末紅巾軍的壓力，在此情形下，高麗給日本去了一封國書，希望好好治理倭寇問題。 . 🌈從這段描述來看，東亞是相互聯繫相互作用的，沒有無緣無故發生的事情。這就是《神風與銅錢》其中一個片段。 . 🌟一百多年間，日本從接到忽必烈國書時採取不答覆、不來往、不讓使節進京的態度，到室町幕府爲順利和明朝開展貿易往來準備了兩封國書，一封寫建文一封寫永樂，方便見機行事，外交發生了這樣的轉變，背後的故事就在這本書裏了！ . ☑️“神風”指1274、1281忽必烈兩次出兵日本，都遭遇極端天氣（颱風）以失敗告終，當時日本人覺得神明顯靈、“神風”護佑。 . ☑️“銅錢”指中日貿易往來，宋大量銅錢流入日本後，他們開始以此作爲貨幣，但自身沒有製造銅錢能力，對中日貿易、進口銅錢的依賴日益加深。 . ☑️書中還有一個關鍵詞，“禪僧”。不管是入元留學僧還是東渡日本的禪僧，他們都揹負着大陸知識、文化與人脈關係，對日本產生了重要影響。 . 🌟🌟全書的亮點，一方面是把一百多年間涉及到的事件人物、來龍去脈梳理得比較清楚，更重要的另一方面是開頭那個例子體現的東亞史、海洋史視角，從研究問題到文字寫作到引導讀者去思考，都貫徹這種視角。 . 🎗專業學者寫通俗作品向來不易，能看出作者的努力。會用現在的說法解釋當時的事件，比如“二房東”、“建設國際一流寺院”；內容安排花了心思，埋伏筆，一步步鋪陳，比如第四章講蒙古襲來幕府的應對，成爲諸多矛盾的出口，將帶來嚴重危機，等第九章寫鎌倉幕府滅亡，很自然寫出歷史環環相扣的感覺。 . 🔮總之，這本好讀的歷史新書，推薦歷史愛好者一起讀讀~

這本書非常好，他很好的回答了我的一個疑問：爲什麼日本的古代寺廟這麼多，且保存的非常完好！ 從書中看到，日本寺廟很多都是由皇室和幕府主導修建的，自然不同民間修建的寺廟。日本皇室和幕府，爲什麼喜歡建寺廟？一是他們原本就信本地諸神、佛教傳入日本時，是被當作和儒教一樣的先進文化，被皇室從中國和朝鮮引進，併購和本地神教有機結合。 南宋和元代，日本大量僧侶去中國留學，並將禪宗這種新宗教宗派引入日本。在日本，沒有科舉，皇室公卿世族依賴武將和武士進行國家統治，和尚由於與韓國、中國進行很多交流，有些還通曉漢文，因此，屬於高級文化階層，深受皇室、幕府信賴和依重。 而元朝兩次入侵日本時，日本除了全國軍事備戰之外，還進行個全國神社和寺廟的動員，進行異國抵抗祈禱，而恰恰元朝艦隊因所謂神風而被擊退，導致日本人更加相信神佛的力量，更加重視寺廟建設。室廷幕府時代，甚至寺院能夠代表日本處理外交事宜，而元朝和明朝派往日本的使節，也竟然派的也是和尚。

非常有趣的一本新書，2022年完稿。原本衝着書名來的，感覺會很有意思，果然沒讓人失望。 一，講述的這段歷史之前沒有讀過。雖然無論是學過的初中高中歷史課，還是讀過的歷史讀物，比如《明朝那些事》《歷史是個什麼玩意兒》等，讀過後發現對於元朝的介紹貌似都不多，或者說並不是很詳細，特別是對外文化與貿易方面。這本書主視角雖然不在元朝，但還是可以多多少少了解到有關元朝時期的文化與對外貿易，特別是宗教。 二，講述這段歷史的視角很新奇。主視角在日本，主幹線在文化與政治。這都是個人過去沒讀過的一段歷史，也非常感興趣。說實話，雖然中國與日本有如此多的糾纏與仇恨，但還真未讀過一本關於日本的歷史書。特別是以文化與政治爲主線。可能偶爾能讀的到就是二戰後的芸芸，以及昭和年代的零星片段。這本書算是較爲詳細的呈現了幕府時代日本政治與文化（宗教）的歷史。 當然寫史這件事本來沒有絕對性，較爲客觀的歷史史實與較爲主觀的歷史考究，都會呈現研究者的特色與風格。喜歡的，就讀下去。不喜歡，就不讀。 本書最令我感興趣的部分是當時渡日的元朝留學僧的故事，一邊讀一邊百度關於蘭溪道隆與無學祖元的介紹與生平。感覺一段很奇妙的歷史，不知道是否有他們的傳記可讀，或者把他們的事蹟拍成一部電影應該挺有趣。 總之，算是小衆歷史書，有趣，耐讀。

本書橫跨三個歷史朝代，南宋末期、元朝和明朝初期。開始主要講述日本在元朝渡海侵略的背景下采取的一系列消極外交和神化防禦政策，神風導致蒙古兩次侵略日本戰役失敗。但是日本與元朝的海上貿易從未停止，隨着中日佛教文化的交流，產生一系列深遠影響。在地理端，中間還有高麗王朝、馬島倭寇、元末農民起義軍事集團。這本書告訴我們要有更加宏大的歷史觀，不能單看一個國家或者一個朝代，要用更廣闊的視角橫向、縱向地觀察歷史。

此書很有問題意識，力圖揭示站在日本中世史背景下，解讀元日戰爭“蒙古襲來”對日本乃至整個東北亞格局的影響，而且側重點是“蒙古襲來”之後給日本帶來的變化。 有不少新觀點值得關注，如元代日本留學僧規模之大，銅錢大量流入日本的影響，元日貿易和民間交流超越兩宋…… 主要的缺點是全書主幹太弱，太多枝葉內容模糊了全書主旨，主脈絡流暢性不夠，似乎可以將枝葉的內容另寫一本書，沒必要細大不捐。

書名兩個詞，恰好是這段歷史一體兩面：“神風” 代表武力對抗、民族自我神化；“銅錢” 代表民間通商、文化交融。以往讀史很容易陷入非對立即融合的二元思維，而這本書最珍貴的地方，是還原了歷史真實的矛盾感：兩國劍拔弩張、隨時準備開戰，商船卻年年渡海往來；全國上下祈禱神明擊退蒙古人，轉頭舉國搶購元朝銅錢；大帝國鐵騎橫掃歐亞，卻拿不下孤島，廉價流通貨幣反倒悄悄掌控日本經濟。 作者沒有站單一國家立場評判對錯，一邊梳理元朝擴張海洋勢力、試圖將日本納入朝貢體系的戰略邏輯，一邊細緻拆解日本島國的生存心態：長期孤立形成的 “神國” 自尊，面對大陸強權時強硬又自卑的矛盾。最顛覆我的，是對 “神風” 神話的拆解，原來代代流傳的護國神風，更多是戰後人爲塑造的精神符號，真實戰爭的勝負，從來取決於裝備、後勤、調度這些現實因素，而非虛無的神明庇佑。這也提醒我們，很多根深蒂固的歷史傳說，都是後人基於自身需求加工出來的。

今天讀了《神風與銅錢》，之所以還發了《形似神異》是因爲基於此基礎，又有了新的感想。 這是我在今年一月發的書評： 說白了，中日之間就是生產力的問題，日本由於要面對殘酷的自然環境，這導致它不能集權，也就是生產力沒上來，這才導致一系列差異，所有的問題都是生產力的問題，因爲你如果拋開它，就會面臨一個很嚴重的問題，就是你喫什麼？所以你也只能這麼分散下去，相比中國，因爲自然環境優越，所以人比較多，這種集權，更多是對物資的調配，而日本的，就是一種抗擊災害集中力量的表現，但凡集權，就需要極好的生產力，包括滅佛，織田信長爲什麼可以滅，就是因爲生產力上來了，明治，昭和天皇爲什麼有了權利，就是生產力上來，權力自然集中，包括歐洲也一樣，生產力落後導致封君封臣制，等到工業革命後，那不是天佑女王？ 所以總結，差異的原因：生產力，組織力，環境，集權，同時同時第一者影響後三者 因爲馬克思說過，經濟基礎決定上層建築，如果日本和中國什麼都一樣，那大化改新它爲什麼不把中國的所有東西學去？這個問題不就迎刃而解了？ 我在此基礎上又有了新的理解—公家與武家的關係： 早期因爲生產力不發達，所以朝廷用僧侶進行精神控制，把人民集中，後來隨着生產力的發展，朝廷用幕府制衡神權，幕府勢大，致使皇室衰微幕府奪權，然後因爲權力的擴大，幕府無法給下邊的“御家人”發土地，於是“守護代”就開始脫離將軍自立。 同時，我認爲莊園經濟的發展，就是中央無法集權的表現，同時，莊園經濟不斷發展，就會帶來“守護代”脫離中央的控制，這是在不斷向前發展的。所謂“承久之亂”“應仁之亂”都是權力在中央朝廷—幕府—地方之間轉化。 破解此局唯一的辦法就是發展生產力，進而改變生產關係，這一個破局點發生在江戶時代，伴隨着大航海時代的開始，手工工場開始發展起來，幕府的權力得到了鞏固與發展，進而可以整合破碎的地方，因爲生產關係改變了，不再需要破碎的國家，於是中央權力自會集中，進而改革暢通無阻。 最後，明治五年廢藩置縣，整合完成。 所以所謂公家和武家，就是一種權力的相互轉移吧。

作爲學術書有點淺，神風和銅錢兩塊都是輕點了一下，沒有深入，特別是沒有深入分析元代輸入的銅錢對日本的影響比較可惜。反而是元代禪僧和留學僧在中日交往中的作用這一塊寫的很好。 但最大的感觸是日本這黑船和原爆沒來就裝鴕鳥的勁頭真是幾百年來沒變過啊，對蒙古的不回覆如是，對波茨坦公告“默殺”如是，如今對中國亦如是。

「兩種“唐物”對日本產生了極爲深刻的影響，其一是中國的銅錢；其二是“活着的唐物”——那些揹負着大陸知識、文化與人際關係的禪僧。」 上乘的科普讀物，可惜對銅錢本身着墨不多。雖說標題是神風與銅錢，寫得更精彩的畢竟是作者深耕的禪僧領域。

以元朝攻日作爲引子，敘述日本在幕府時期的世界觀（封閉）、政治體系（亂七八糟）、權力更迭（一團亂麻）和外交手段（鴕鳥心態），是一本介紹日本室町幕府及之前階段日本高層歷史的科普書，可讀性很好。雖然日本貴族在當時還非常封閉，但已經主動被動地融入了東亞文化和經濟圈，對日本影響最大的是歸國留學僧和從中國的銅錢，一個改變了日本的文化和宗教，一個改變了經濟。推薦