共識與秩序：中國傳播思想史

很詳細，觀點也很有意思。 公道-公理-公議 對意見的小心貫穿了中國傳統士大夫文化 存在論儒（天-人-仁）-宇宙論儒(天-君-民）-存在論儒（分殊-理-心）-認識論儒（強恕，好學-智-氣本體論）/意見之政治學說（荀羣學：孟心-荀禮）

這是一本有深度地位社會學書籍 誘人思考

從已註銷的公衆號“胡長白”追至此書 懷念那句“長白磨字” 看公衆號文章還未覺這“磨”的功夫有那麼細緻 看此書真是無比燒腦 少了記憶裏的爽勁 這正兒八經的學術思考從幾十本古籍專著提取而來 密度實在太大 不多讀幾遍很難說讀懂 從專業性來說嚴謹 縝密 可反覆體會

這本書寫得非常好，與其說在寫傳播思想史不如說在寫中國的傳統哲學通過對中國傳統哲學思想的梳理去發現如何，凝聚共識如何處理自由與秋序的問題。 首先對先秦思想史中的道進行探究，什麼是道?古代的道含混自然界中的天，道德上的價值和宗教上的最高主宰。是認識論存在論和價值論的大混合，而儒家的仁義則是道在人間的體現，也是形而上的，孔孟把遠在天邊的道轉換成了人文主義，仁者愛人，無下歸仁。如何愛人？禮則是仁在社會交住的具體實施。克己復禮則是最具體可見的事情，遵體就是仁，就是道。漢代董仲舒則又把儒家思想推向了天上，提出天人感應學說，無人合一，要遵禮，要忠君，這也是仁，是天道。儒學變成了儒術，成爲政治形態統治的工具。 宋朝再次發生大的思想大變動，認爲理是一切背後的主宰，把神祕的天道變爲天理，連皇帝也得守理，理是最大的。爲節制君權提供了理論依據。朱熹認爲先有天理然後背後於有一個天，天是形而下的，天理是形而上的。提出存天理滅人慾。明朝王陽明發展了理學，但認爲天理和人慾不是對立的，天理在於人心，心即理，心外無理，但後世學者修養不高，卻把自的意見當成是真理，衆說紛紜，各是其是。大大歪曲了心學。 朋末清初學有黃宗羲顧炎武等人復歸人文主義，認爲各有各的理，而此理只是意見表達，他們主張在朝廷之外學校之內可以發表獨立意見，即公共的意見，轉向了制度建設。 總之這是一本非常好的書，非常值得一讀。梳理和總結中國思想傳播史。

半夜讀的，本來心很燥，一般來說這種學術類文章很難讀，但是這本書對文字讀起來有種散文的感覺，但是又融入了清晰的邏輯，推薦。

感覺看前面有點看不懂，但作爲新傳學生，我打算慢慢啃一下嗚嗚嗚

對於每個新聞傳播學學子、研究者、大衆傳媒行業的從業者來說，如何理解傳播的本質，並藉助對這一重要母題的理解提升專業實踐能力——從觀念水位的躍升引發實踐能力的攀升，可以說是極端重要的事。中國人民大學教授胡百精《共識與秩序 中國傳播思想史》一書致力於從中國傳播思想史入手，剖析傳播的本質。對於前述讀者來說，該書是提升理論水準不容錯過的一部重要專著。胡百精長期致力於研究傳播學與公共傳播，《共識與秩序 中國傳播思想史》一書是他近些年研究傳播與社會認同思想史研究的成果。在該書前言中，胡百精提出：“歷史的行動者是人，傳播要關懷宏大歷史場景下的個體存在與命運，亦應介入共同體價值的生成與升進”。“書寫中國傳播思想史，旨在促進中國傳統傳播思想的創造性轉化和創新性發展，推動構建中國自主的傳播學知識體系。”